Диссертация (1144853), страница 26
Текст из файла (страница 26)
М., 1994. С. 175-236.304См. в частности Уивер Р.Х. Божественная благодать и человеческое действие: исследованиеполупелагианских споров. М.: Империум Пресс, 2006. Возможно, именно такое132Хотя на Востоке несторианство нашло своих последователей, в основном средисирийцев, а затем среди персидских христиан305, в основном оно не было принято.Главным борцом против несторианства явился св. Кирилл Александрийский. Онпротивопоставил учению Нестория православную богословскую традицию:Слово стало плотию (Иоанн.
1, 14). Под словом «плоть» св. КириллАлександрийский понимал всего человека, «нового Адама», и, в некоторомсмысле, все человечество. В противоположность Несторию, св. Кирилл настаивална теснейшем ипостасном единстве Божества и человечества во Христе,необходимом для обожения и спасения человека306.
Если для Нестория на Крестеумер простой человек, то св. Кирилл, проповедуя т.н. теопасхизм307, категоричноутверждал: «Бог пострадал во плоти».Таким образом, в лице Нестория и св. Кирилла столкнулись две христологии(учения о Христе) – симметричная несторианская (два отдельных субъекта – Боги человек) и ассиметричная кирилловская (или православная): Божество ичеловечество, соединенное во едином субъекте – Логосе.За моделью св.
Кирилла было будущее. Во-первых, она говорила уму и сердцупростого страдающего человека гораздо более, чем несторианская, ибо облекалаего страдания и скорби божественным смыслом: если ради меня умер Бог, то я ненапрасно несу свой личный крест. Во-вторых, при перенесении на мирчеловеческий она утверждала теснейшую связь божественного и человеческого,305306307представление о Христе, вызвало к жизни западноевропейский «Культуру Фауста»(определение Освальда Шпенглера), европейский деизм, а затем – просвещение, атеизм ирадикальные социальные доктрины XIX-XX века (социал-дарвинизм, марксизмтроцкистского толка, национал-социализм).Meyendorf J.
Imperial unity and Christian divisions. N.Y. 1989.См. хотя бы его второй анафематизм: Если кто не исповедует, что Логос Бога Отца соединенс плотью по ипостаси, что таким образом Он есть Единый Христос с собственной плотью, аименно Он же Самый и Бог, и Человек, да будет анафема.Буквально «Богострадание». Термин применяется прежде всего для того учения, котороеразвивали монахи из Малой Скифии (нынешняя Добруджа) при императоре Юстиниане. Ихосновной тезис был следующим: «Бог пострадал во плоти».
Однако, предпосылки дляподобного учения возникли гораздо ранее. см. Meyendorf J. Christ in the Eastern Christianthought. N.Y.:St. Vladimir Seminary press, 1987. P. 25-35.133церковного и государственного, мирского и духовного.
Богословие св. Кирилла посути дела предваряло Халкидонский собор с его оросом – «исповедуем Одного иТого же Христа в двух природах неразлучно, нераздельно, сходящихся в однойипостаси»,хотянеправильнаяинтерпретацияегоученияипородиломонофизитство с его антропологическим минимализмом.Богословие св. Кирилла Александрйского оказало глубокое влияние навизантийскую гимнографию не только и не столько на уровне текстов, сколько науровне базовых идей и принципов.
Действительно, в христологических спорах Vв. решалась ключевая проблема церковной поэзии и шире, христианскогосознания – проблема антропологическая, идти ли христианской культуре путямигуманизма или теогуманизма. В этом судьбоносном выборе ассиметричнаяхристология явилась гораздо более вдохновляющей для православных поэтов игимнографов, чем симметричная, это понимали великие историки и богословыХХ века, о. Иоанн Мейендорф и о.
Георгий Флоровский308.Тем не менее, воздействие св. Кирилла Александрийского на византийскуюцерковную поэзию, а через нее – на общественное сознание византийцев,практически не изучено. Этот пункт нашей диссертации призван хотя бы отчастизаполнить данную лакуну в исторической и богословской науке.В истории Церкви св. Кирилл Александрийский остался прежде всего каквдохновитель III Вселенского (Эфесского) собора Именно благодаря св. КириллуЭфесский собор завершился осуждением Нестория, несмотря на сопротивлениеряда восточных епископов. Одним из ключевых вопросов собора был статусДевы Марии как Богородицы.Св.
Кирилл стяжал себе славу прежде всего, как защитник имениБогородицы. В первом анафематизме он заявляет: «Если кто не исповедует, чтоЭммануил есть воистину Бог и посему Святая Дева есть Богородица, ибо Онаплотию родила ставшего плотью Слово Бога Отца, да будет анафема».308См. в частности О. Георгий Флоровский. Восточные отцы V-VIII в. С.
5-7.134Отзвуки Эфесского собора, прежде всего победы над несторианствомявственно ощущаются в анонимном кондаке, написанном вскоре после 431 годаΘεοτόκον σε καλῶБогородицей зову,Θεοκύμονα λέγω,Богоматерь, взываю:Θεία δύναμις ἐν σοιСила Божия в Тебе,Θεικηὸ προστασία.χαῖρε ἡ μεταὸ τόκονИ от Бога защита.ὑμνουμένη παρθένοςмногопетая Дева.Χαῖρε, ἄχραντε σεμνηὸ,Радуйся, нескверная,χαῖρε τεῖχος τοῦ κόσμουрадуйся, стена мира,χαῖρε, νίκη τῶν πιστῶνверных победа, радуйся,χαῖρε, πτῶσις απίστων,и неверных паденье.χαῖρε ἡ μεταὸ τόκονРадуйся, по рождествеὑμνουμένη παρθένοςмногопетая Дева309.Радуйся, по рождествеДля историка в этом кондаке прежде всего важна фиксация веры вБогородицу, как Защитницу верных и Победительницу.
Образ «Стены мира»,помимо своего общехристианского значения, может быть связан с образомБогоматери, как защитницы имперской столицы. Именно в начале V веказарождается почитание Богородицы как Покровительницы Константинополя.309Trypanis C.
Fourteen byzantine canticles. – Wien, 1968. P. 162.135Неудивительно, что константинопольцы поднялись на дыбы, когда Несторийдерзнул назвать их Защитницу «христородицей», или «человекородицей».Под неверными имеются в виду несториане, поскольку их постоянно такназывали их противники. Возможно, что «падение неверных» является цитатойили реминисценцией из послания папы Келестина отцам собора посленизложения Нестория: «Тот же, кто пытался повредить душам, было падение еговеликим, (ἐγένετο η πτῶσις αὐτοῦ μεγάλη)310, cтоль великим, как и суетногоучения его 311.Во многом благодаря св. Кириллу и его деятельности развивается богородичнаягимнография, а слово Θεοτόκος (Богородица) канонизируется и входит в широкийлитургический и гимнографический обиход.
Особенно наглядно это видно напримере древнего Благовещенского двупеснца (современные 8 и 9 песньБлаговещенского канона), песни которого были составлены в разное время:современная 8 песнь, представляющая своеобразный диалогический кондак – вконце IV-начале V века, современная 9 песнь – после 431 г.312 В первой частиПресвятая Дева ни разу не именуется Богородицей, напротив, во второй частиОна именуется так дважды. Особенно значим ирмос современной 9 песни: «Якоодушевленному Божию кивоту да никакоже коснется рука скверных (букв.непосвященных – ἀμυήτων), устне же верных Богородице немолчно глас Ангелавоспевающе в радости да вопиют: «радуйся, Благодатная, Господь с Тобою».Безусловно, в ирмосе использован эпизод из Библии из второй книги Царств (6,67) – рассказ о поражении Озы, осмелившемся коснуться ковчега.
Но под«одушевленным Бога Кивотом» (ἐμψύχῳ Θεοῦ κιβωτῷ)313 здесь понимаетcя310311312313Мф. 7, 27.Aсta Conciliorum Oecumenicorum. T.1. 1. 7. P. 125.См. Василик В.В. О древнем двупеснце в составе Благовещенского канона // Ежегоднаябогословская конференция ПСТБИ. М., 2002. С. 68-78.Наименование Пресвятой Богородицы кивотом встречается уже у св. ПроклаКонстантинопольского в его шестой проповеди: Сия есть кивот позлащенный извне иизнутри, освящений плотью и Духом.
(αὐτηὸ ἡ κεχρυσωμένη ἔσωθεν και ὸ ἔξωθεν κιβωτοὸς,σώματι και ὸ πνεύματι ἡγιασμένη).. Proclus Constantinopolitanus. Oratio.6.17 (P.G. T.65.136Богоматерь. И здесь нельзя не вспомнить предание, присутствующее в раннихрассказах о Успении Богоматери, в частности в «Слове Иоанна Богослова оУспении Богородицы»: когда иудей Афония пытался сбросить с погребальногоодра тело Богородицы, Ангел невидимо отсек ему руки314.Однако эта ремининсценция несет в себе явный антинесторианскийподтекст: Нестория и его последователей часто сравнивали с иудеями иименовали их подражателями их нечестия, которые «возобновляя их хулы,говорят, для чего ты, человек, делаешь себя Сыном Божиим?" 315. Вероятно вканоне под ἀμύητοι подразумевается Несторий и его сторонники, отказывавшиеПриснодеве Марие в именовании «Богородица» и уничижавшие Ее роль вспасительномдомостроительстве316.Такимобразом,Несторийиегопоследователи как бы уподобляются нечестивому Афонии, и подобно сему ихруки как бы невидимо отсечены Вселенским собором.
Подобная метафора былабы весьма уместна непосредственно после низложения Нестория и егосторонников, например Александра Дамаскского (низложен в 434 году). Самтермин «отсечение» неоднократно применялся к отлучаемым, или низлагаемымклизирикам, или к еретическим сообществам.Однако, влияние св. Кирилла на «мариологическую» гимнографию и чрезнее на общественное сознание не ограничивается столь общим характером. С его314315316Col.753B).Tischendorf K.
Apocalypses apocryphae. Lipsiae. 1866, P. 188.Пусть некоторые не негодуют, слыша, как Святую Деву называют Богородицей, и ненаполняют свои души иудейским неверием (Περι ὸ μηὸ δυσχεραινέτωσαν τινἐς θεοτόκον ακούοντετηὸν ἁγίαν παρθένον μήτε μηὸν απιστίᾳ Ιουδαικῃ ταὸ ἑαυτῶν ἀναπιμπλάντων ψυχάς).... Ведь Иудеиисполнялись гневом на Христа, говоря. Не за доброе дело хотим тебя побить камнями, но забогохульство. Ибо ты человек делаешь себя Богом. Acta concilorum oecumenicorum.Ed.Schwartz E. Lipsiae, 1939. T.1. 5. 1.
P. 224. Перевод В.Василика. Русский перевод см. такжеДеяния вселенских соборов. Казань, 1858. T.2. C.634.Естественно, высказывания Нестория приводили не только к шокированию общественногомнения, но и к активным выступлениям в защиту веры в Богородицу и Ее достоинства.Следует вспомнить манифестацию константинопольских монахов, когда они узнали обаресте св. Кирилла, которая во многом предрешила низложение Нестория.137именем связана богословская традиция, которое уделяла особое внимание фактудевственного рождения Спасителя именно в аспекте нетления Его тела.Вот один из примеров – фрагмент проповеди Псевдо-Иоанна Златоуста«Против еретиков и о Пресвятой Богородице (настоящим автором является св.Кирилл Александрийский): «Отец родил неслиянно, Дева родила нетленно (ἡΠαρθένος ἀφθόρως ἔτεκεν).. Ни Бог не претерпел слияния, родив, ибо родилбоголепно, ни Дева не подверглась тлению, (οὔτε ἡ Παρθένος φθοραὸν ὑπέστη) ибородила духовно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
