Диссертация (1144853), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Он –один из тех аскетов, кто показал возможность освящения и преображениячеловеческого творчества вообще.Исследование текста в контексте истории неизбежно ставит вопрос отрадиции, в рамках которой творил преп. Авксентий. Его тропари имеют целыйряд текстуальных, смысловых и тематических параллелей с утренним гимном IIIIV в.
«Великое Славословие». В предыдущем пункте мы уже рассмотрелипараллели в теме тройческого славословия и ангельской хвалы. Перейдем кдругим общим темам:1. Краткий «Символ Веры», содержащий исповедание страданий, воскресения ивознесения. Cравним четвертый тропарь Авксентия с соответствующей частьюВеликого Славословия.Тропарь Авксентия:Κύριε τῶν δυνάμεων,ἔπαθες και ὸ ἀνέστης,ὤφθης και ὸ ἀνελήφθηςἔρχῃ και ὸ κρῖναι κόσμονГосподи сил,пострадал и воскрес Ты,явился и вознессяприидеши и судити мир.Великое Славословие.121Κύριε ὀ Θεοὸς.,ὀ ἀμνοὸς το Θεου,ὁ Ὑιοὸς τοῦ Πατροὸςὀ αἵρων ταὸς ἀμαρτίας. τους κόσμου286,ἐλέησον ἡμᾶς·ὀ αἵρων ταὸς ἁμαρτίας τοῦ κόσμου,πρόσδεξαι τηὸν δέησιν ἠμῶν·ὁ καθημένος ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατροὸς287ἐλέησον ἠμᾶς.Господи Боже,Агнче Божий,Сыне Отеч,вземляй грехи мира,помилуй нас!Вземляй грехи мира,приими молитву нашу,седяй одесную Отца,помилуй нас!Очевидна общность темы – страдание, воскресение и вознесение Агнца Божия,Господа сил, Сына Отца.2.
Тема покаяния, присутствующая в пятом тропаре Авксентия и полном текстеВеликого Славословия:Тропарь АвксентияἘν ψυχῇ τεθλιμμένῃπροσπίπτομέν σοικαι ὸ δεόμεθά σουΣῶτερ τοῦ κόσμουΣυὸ γαὸρ εἶ Θεοὸςτῶν μετανοούντωνДушею сокрушенноюприпадаем Тебе (Дан. 3, 39)и молимся Тебе,Спасе мира,ибо Ты – Богкающихся.Великое СлавословиеΚύριε, καταφυγηὸ ἐγενήθης ἡμῖνГосподи, прибежище был еси намἐν γενεᾷ και ὸ γενεᾷ288в род и род.286287288Jn.
1, 29. Разрыв библейской цитаты словами «Сыне Отеч», возможно, связан состремлением акцентуировать Божество Сына.ὁ καθημένος ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός, Сидящий одесную Отца,ὁ ἔχων ἐξουσίαν πάντα κρῖναι <και>ὸ σῴζειν имеющий власть все судить и спасать,δι' οὗ ἐποίησεν ὁ πατηὸρ ταὸ ἀπ' ἀρχῆς μέχρι αἰώνων. чрез Него же сотворил Отец от начала довеков. Melito.
Peri Pascha. Linia 82. Meliton de Sardes. Sur la Paque. / ed. O. Perler // SourcesChretiennes.T.123 Paris.1966. P. 130.Ps. 89, 1122ἐγώ εἶπα, Κύριε, ἐλέησόν με289,Аз рех: «Господи, помилуй мя».ἴασαι τηὸν ψυχηὸν μου, ὅτι ἥμαρτόν σοι.Исцели душу мою, яко согреших Тебе.Κύριε, προὸς σε κατέφυγα290·Господи, к Тебе прибегох.Поскольку Великое Славословие вероятно было создано на северо-западеМалой Азии (в Вифинии), целесообразно предположить, что тропари преп.Авксентия связаны с малоазийской литургической и богословской традицией ипо-своему продолжают ее.
Это предположение подкрепляет ряд параллелей сАпокалипсисом. Одна из инх – отверзение небес (тропарь 6 «Седящий нахерувимах и небеса отверзший…), сравним это со словами Апокалипсиса: «Иотверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; ипроизошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град». (11, 19).К тому же с Апокалипсисом связаны эсхатологические мотивы, присутствующиев тропарях, в частности – мотив суда (см.
5 тропарь).Связь с традицией Иоанна Богослова и шире с раннехристианскойтрадицией в целом проглядывает и в образе «бедных и нищих, которые хвалятГоспода». Эта аллюзия из псалма 73, 21 (πτωχοὸς και ὸ πένης αἰνέσουσιν τοὸ ὄνομάσου – бедный и нищий восхвалят Имя Твое) не случайна, в конечном счете онавосходит к пророческой традиции cамоназвания пророков как ebionim we anawim,«нищих и кротких», бедняков Господних291. Эта традиция находит своевыражение в Нагорной проповеди – «блаженны нищие духом» (Мф. 5, 3), а такжев послании Иакова: «Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мираизбрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое н обещаллюбящим Его?» (Иак.
2, 5). В пользу связей с этой традицией свидетельствует289290291Ps. 40, 5.Я же прибегнул к Богу живому, к Спасителю царей и владык, Который есть Судия всех. ActaThomae. Sect. 139. / ed. M. Bonnet, Acta apostolorum apocrypha, vol. 2.2. Leipzig: Mendelssohn,1903 (repr. Hildesheim: Olms, 1972). P. 139.Cм. например Мень А. Исагогика. Ветхий Завет. М., 2000. С. 350-351.123проводимое исследователями сопоставление тропарей Авксентия с другимигимнами, восходящих к раннехристианской эпохе и иудео-христианской среде, вчастности, строфах, содержащихся в в папирусе пятого века Oxyrinchos 1927:Ψάλλετε τῷ Θεῷ ἡμῶνПойте Богу нашему,αἰνέσατε αὐτοὸν ᾷσμα καινοὸνвосхвалите Его в песне новой,ὅτι ἐμεγαλύνθη ταὸ ἔργα αὐτοῦибо возвеличились дела Его.Ψάλλετε τῷ Θεῷ ἡμῶνПойте Богу нашему,αἰνέσατε αὐτοὸν ᾷσμα καινοὸνвосхвалите Его в песне новой,ὅτι ἐμεγαλύνθη ὁ Θεοὸς ἡμῶνибо возвеличились дела Его.
292Эта традиция весьма важна для понимания происхождения монашества иего судеб, в том числе его преемства от ветхозаветной и новозаветнойпророческой традиции, а также как изначального служения добровольнойбедности. Восхваление бедности имело особое социальное значение вранневизантийском обществе, характеризовавшемся резкими контрастами междукичливо выставляемым богатством и вопиющей нищетой 293: славословиебедняков для Бога оказывается не менее драгоценным чем ангельская хвала.
Вконечномсчете,подобнаямаксимаработаланаснятиесоциальнойнапряженности и установление определенного общественного согласияДля понимания догматической борьбы в V веке на уровне простыхверующих не менее важен четвертый тропарь. Известно, что св. Авксентий былсторонником Халкидонского собора. Тем важнее, что в этом тропаре292293Mercati. G. – Osservazioni sul testo e sulla metrica di alcuni papiri cristiani / Chronique d’ Egypte.– Paris, 1932. -T.7. P.194.О социальной дифференциации и проблеме бедности и богатства в византийском обществесм. Чекалова А.А. Быт и нравы византийского общества // Культура Византии IV-VII в.
М.,1984. С. 630-667 Там же библиография вопроса.124присутствует т.н. «ассиметричная христология: пострадал и воскрес именноГосподь сил, а не «храм божества», или безгрешный человек. Если вхристологическом томосе папы Льва Римского говорится: «Слово действует то,что свойственно Слову и плоть выполняет то, что свойственно плоти, одно из нихблистает чудесами, другое подвергается уничижению»294, то св.
АвксентийВифинский, следует христологии св. Кирилла, ярче всего выражаемой максимой«Бог пострадал во плоти» и закладывает основы «неохалкидонизма» 295, то естьучения о двух природах во Христе и едином субъекте, которому усвояютсясвойства обеих природ, в том числе и страдания человечества. Достаточно важно,что это тонкое и глубокое богословие он выражает простыми и ясными словами ипонятиями, укорененными в раннехристианском богословии 296, доступнымилюбому слушателю – от сенатора до простолюдина.Возможно, что в тропарях Авксентия содержится намек на некоеисторическоесобытиестихийногохарактераивоспринимавшеесясовременниками святого как некий малый Апокалипсис.
К подобномупониманию склоняет как молебно-покаянный характер пятого и шестого тропаря,который ассоциируется с литией или литанией, службой, совершавшейся вовремя стихийных бедствий и нападений врагов, так и связь с Апокалипсисом294295296Лев Великий. 28 послание. Цитируется по кн. Болотов В.В.
Лекции по истории древнейЦеркви. Т. IV. Пг. 1918. С. 268.О христологической проблематике V-VI в. см. Мейендорф И. Христос в восточнохристианской мысли. М., 2004.Приведем пример «теопасхистского» богословия в гимнографии третьего-четвертого века.Папирус Амхерст, датируемый первой половиной четвертого века, содержит несколько болееранний текст – акростихический крещальный (?) гимн, в котором есть следующие строки:Θεοὸς ἤλυθε πολλαὸ κομίσας, Бог пришел, даруя многое,Θανάτου τοὸ τριτόπημα τελέσας. Свершив триденствие смертиoΙησοῦς ὁ παθωὸν ἐπι ὸ τούτοις, Иисус, при сем пострадавший,Εἴπων ὅτι νότα παρέχω, Сказав, даю плечи [на раны],Ἵνα μηὸ θανάτῳ περιπέσης.
Чтобы ты не подвергся смерти.Μιτσάκης Κ. Βυζαντινηὸ Ὑμνογραφία. Ἀθῆναι. 1986 Σ.112-118, Grenfell B.P., Hunt A.S. TheAmherst papiri. London, 1900. T.1. P.25 Перевод- В.Василика. Еще один гимнографическийпример взят из «Увещания к деве» св. Григория Богослова:Και ὸ Χριστοὸς ἔπαθε σαρκι ὸ Христос во плоти пострадал,Προελθωὸν ἐκ παρθένου. Произойдя от Девы. P.G.
T.37. Col. 640 A. Перевод – В.Василика.125шестого тропаря (см. выше). В соответствующем стихе Апокалипсиса (11, 19) длянас важно, что отверзение небес связано с землетрясением (и произошли молниии голоса, и громы и землетрясение и великий град». (11, 19). Кроме того, важнаследующая скриптурная параллель: пс. 98, 1-2. Господь воцарися, да гневаютсялюдие, седяй на херувимех, да подвижется земля. Тот, Кто сидит на херувимах,ангельских силах, связанных с мощью и движением в Ветхом Завете, видитразверзающиеся бездны и от Него подвигается земля.Теперь возникает вопрос: какое стихийное бедствие могло иметься в виду?Во времена препопобного Авксентия наиболее серьезным событием стихийногохарактера было землетрясения, происходившие между 438 и 447 годом.
Вот как оних сообщает Феофан Исповедник:«При сем святом Прокле в Константинополе происходили великиеземлетрясения в течении сорока месяцев, так что византийцы, убоявшись, бежалииз града в место, называемое Камп и так пребывали с епископом, умоляя Бога исовершая литании. В один из дней, когда колебалась земля и весь народ протяжновзывал «Господи, помилуй», около третьего часа, на виду у всех божественнойсилой был восхищен некий отрок на небо и услышал божественный глас и емубыло поручено возвестить епископу и народу так совершать литанию и такговорить: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бесссмертный, помилуй нас»,ничего не прибавляя. А святой Прокл, приняв это повеление, приказал народу такпеть и немедленно прекратилось землетрясение.
Блаженная же Пульхерия и еебрат удивишись чуду повелели петь этот божественный гимн по всей вселенной иотсюда все церкви приняли каждый день воспевать его Богу» 297.πᾶσαν τηὸν οἰκουμένην τοὸν θεῖον τοῦτον ψάλλεσθαι ὕμνον και ὸ ἀποὸ τό ἐπι ὸ τούτου τοῦ ἐν ἁγίοιςΠρόκλου σεισμοι ὸ γεγόνασι μεγάλοι ἐν Κωνσταντινουπόλει ἐπι ὸ τέσσαρας μῆνας, ὥστε φοβηθέντες οἱΒυζάντιοι ἔφυγον ἔξω τῆς πόλεως ἐν τῷ λεγομένῳ Κάμπῳ και ὸ ἦσαν διημερεύοντες συὸν τῷἐπισκόπῳ ἐν ταῖς προὸς θεοὸν δεήσεσι λιτανεύοντες.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
