Диссертация (1144853), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Дерзаю сказать, и не ошибусь в том, что скажу, что и горняяродила девственная природа (ибо чиста и нетленна сущность божества) и дольняяДева родила нетленная нетленного και ὸ κάτω Παρθένος ἄφθορος ἄφθορον ἔτεκεν317.Эти взгляды воздействовали на афтартодокетические споры VI в318.Эта традиция отразилась в ирмосе «Честнейшую Херувим».Τηὸν τιμιωτέραν τῶν Χερουβίμ,Честнейшую ХерувимΚαι ὸ ἐνδοξοτέραν ἀσυγκρίτως τῶν Σεραφίμ,и славнейшую без сравненияСерафим,Τηὸν ἀδιαφθόρως τοὸν Θεον Λόγον τεκοῦσανБез истления Бога Словарождшую,Τηὸν ὄντως Θεοτόκονсущую БогородицуΣεὸ μεγαλύνομεν319.Тя величаем.Подробнее о нем см.
ниже в соответствующем пункте.Ярче всего эта линия в гимнографии представлена в ирмосе 9 песни Великогоканона Андрея Критского:Ἀσπόρου συλλήψεωςБезсеменнаго зачатияὁ τόκος ἀνερμήνευτοςрождество несказанное317318319PG 59 Col 711a.Споры о нетленности тела Христова. О них см. Meyendorf John, Fr.
Christ in the EasternChristian Thought. N.Y. 1987 P. 69-89.Τριῴδιον.Ἀθῆναι. 1996, Σ.451.138μητρός ἀνάνδρουМатере безмужныяἄφθορος γαὸρ ἡ κύησις320Нетленен плод..Возможно, текст этого ирмоса старше VIII в.Общественная актуальность темы нетления Тела Христова – вне сомнения. Вконце правления Юстининана (565 г.) его декрет о нетленности Тела Христоваедва не вызвал серьезного кризиса в Церкви и империи: патриарх АнастасийАнтиохийский категорически отказывался его подписывать, за что едва не былсослан. Этот спор и его последствия в дальнейшем сказались на отношенияххристианского Востока с Западом.Близость«мариологической»гимнографииктворчествусв.КириллаАлександрийского проявляется также на уровне текстов. Это видно присопоставлении с церковно-поэтическими текстами одиннадцатой проповеди вчесть Пресвятой Богородицы, приписываемой св.
Кириллу Александрийскому:Радуйся, Мария Богородице,досточтимый сосуд всей вселенной,светильник неугасимый,венец девства,скипетр православия,храм неразрушимыйи вместилище невместимого,Матерь и Дева.Радуйся, невместимого вместившая320Τριῴδιον... Σ.311.139Во утробе святой девственной321.Эта проповедь представляет целый ряд параллелей к Акафисту:Φωτοδόχον λαμπάδατοῖς ἐν σκότει φανεῖσανὁρῶμεν τηὸν ἁγίαν παρθένονΨάλλοντές σου τοὸν τόκονεὐφημοῦμεν σε πάντεςὡς ἔμψυχον ναόν, θεοτόκεСветоприемную свечусущим во тьме сияющуюВидим святую Деву (11 икос)322.Воспевая Сына Твоего,славим Тебя все,как одушевленный храм, Богородице,(12 икос)323.χαῖρε, τοὸ στέμμα τῆς ἐγκρατείαςχαῖρε, ἀναστάσεως τύπον ἐκλάμπουσαРадуйся, венче воздержания!Радуйся,воскресенияобразоблистающая (7 икос)324.Χαῖροις παρ᾿ ἡμῶν Μαρία Θεοτόκε,τοὸ σεμνον κειμήλιον πάσης τῆς οἰκουμένης,ἡ λαμπαὸς ἡ ἄσβεστος,ὁ στέφανος τῆς παρθενίας,τοὸ σκήπτρον τῆς ὀρθοδοξίας,ὁ ναοὸς ὁ αὸκατάλυτος,και χώριον τοῦ ἀχωρήτουἡ μήτηρ και ὸ παρθένος.Χαίροις ἡ τοὸν ἀχώρητον χωρήσασαἐν μήτρᾳ ἁγίᾳ παρθενικῇPG 77.
Сol.992a322Trypanis К. Op. cit. .. Р. 38.323Ibid.P. 39.324Ibid. P. 35.321140Значимость Акафиста для общественной жизни и самосознания Византии –несомненна, достаточно вспомнить, что именно он был воспет во ВлахернскойЦеркви после снятия аварской осады 626 года и проэмий (вступление) к немунапоминает победный гимн:Τῷ ὑπερμάχω στρατηγῷ τα νικητήριαὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήριαἀναγράφω σοι ἡ πόλις σου, Θεοτόκε,Всесильной воеводе песнь победную,избавившись от зол, гимн благодарственныйТебе пишу я град Твой, Богородице.ПодробнеeобщественноезначениеАкафистамырассмотримвглаве,посвященной империи.Дискуссионным является вопрос: заимствовал ли автор Акафиста рассмотренныевыше образы из текста св. Кирилла, или оба текста восходят к общему источнику,или, скорее – к общей традиции и, если так, то является ли эта традициягомилетическойилигимнографической.Этодолжныпоказатьбудущиеизыскания.Вклад св.
Кирилла в христологические тексты и образы византийскойгимнографии, на первый взгляд, очевиден. Чтобы убедиться в этом, достаточнорассмотреть некоторые гимнографические тексты «теопасхистского» характера,например гимн «Единородный Сыне»:Σταυρωθει ὸς Χριστέ ὁ ΘεοὸςΘανάτῳ θάνατον πατήσαςЭтоттропарьбылнаписанРаспныйся же, Христе Боже,Смертию смерть поправый325.императоромЮстинианом326.Егогосударствообразующее значение – вне сомнений: по-видимому он был впервые325326Ἱερατικοὸν. Αθῆναι, 1980. S. 83.Правда, монофизиты приписывают его Севиру Антиохийскому, но, по-видимомубезосновательно.141воспет в 537 году во время освящения св. Софии Константинопольской –главного храма империи.
Сам его текст является результатом богословскихсобеседований с монофизитскими вождями в 531 году. Мысль Юстинианацеликом находится в русле богословия св. Кирилла Александрийского327. Вопервых в гимне торжественно утверждается, что «Бог пострадал во плоти», и заним явно стоит ассиметричная христология: распинается и воскресает именноБог. Во-вторых,в гимненетдиофизитскихформулировок:реальностьчеловеческой природы во Христе Юстиниан предпочитает осторожно описыватьопределениями, взятыми из Символа Веры (изволивый воплотитися от святыяБогородицы… непреложно вочеловечивыйся). Характер песнопения следуетопределить как миссионерский по отношению к монофизитам: не случайнопозднее они безосновательно приписывали его Севиру Антиохийскому.Следует отметить, что влияние христологии св.
Кирилла проявляется ввизантийской гимнографии очень рано, возможно, при жизни святителя. Один изпримеров тому – тропарь из древнего двупеснца V века, сохранившегося нагрузинском языке, в сборнике Иадгари:Бог вочеловечившийсяоткрылся в воде Христос.Его же крещенногово Иордане Иоанномв песнях величаем328.327328Вот лишь несколько примеров из творений святого Кирилла: "Ведь распявшись за всех иради всех Эммануил (Σταυρωθει ςὸ γαὸρ ὑπεὸρ πάντων και ὸ διαὸ πάντας ὁ῀Εμμανουηὸλ), СвоеюКровию искупил жизнь всех и соединил Собою с Богом и Отцом., Epistula Paschalis.
PG 77.Сol. 609. Ведь божественные Писания научают нас веровать в распятого и умершего ивоскресшего из мертвых (σταυρωθέντα τε και ὸ αποθανόντα, καi εγηγερμένον ἐκ νεκρῶν), неиного, как сущего во плоти Бога Слова. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini inD.
Joannis evangelium commentarii, Oxford: Clarendon Press, 1872. Vol 1 P.402 (далее –Commentarii in Joannem. Vol.. P.)Перевод с древнегрузинского В.В.Василика. См. Древний Иадгари // Под ред. Е. Метревели,Л.Хевсуриани и др. Тбилиси, 1980. С. 62.142Иадгари отражает иерусалимскую традицию V века, двупеснец –специфический иерусалимский жанр. Подобная приверженность кирилловскойхристологии в Палестине закономерна, вспомним о про-монофизитскомвосстании452-454года,котороеподнялипалестинскиемонахиподпредводительством Феодосия329.Однако, влияние, оказанное христологией св. Кирилла на византийскуюгимнографию, в ряде случаев оказывается не столь общим и не столь простым.Следует отметить, что византийские гимнографические тексты зачастуюподдерживают наиболее радикальные формулировки св.
Кирилла.Снова вернемся к ирмосу 9 песни Великого Канона:Θεοῦ γαὸρ ἡ γέννησιςБожие бо рождениеκαινοποιεῖ ταὸς φύσειςобновляет естества.При внимательном чтении этого привычного нам текста возникаютвопросы: какие «природы» (во множественном числе) обновляются рождениемБога. Ведь Христос, по учению отцов Церкви, пришел обновлять толькочеловеческую природу, а не какую-либо иную (ангельскую, например). Посколькув гимнографических текстах, как правило, отсутствует двойственное число, тоцелесообразно было бы предположить, что речь идет о божественной ичеловеческой природах, которые как бы «обновляются» воплощением СынаБожия. Наши предположения превращаются в уверенность, когда мы знакомимсясо следующим вариантом ирмоса, сохранившимся в южноиталийских рукописях:329См. Болотов В.В.
Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV. Спб. 1994. С 324-325. См.:Мейендорф Иоанн. Христос в восточно-христианской мысли. М., 2001. С. 233. См. такжеДавыденков Олег, иер. Велия благочестия тайна: Бог явился во плоти. М., 2002. С. 78.Безусловно, ассиметричная христология далеко не всегда подразумевает монофизитство ивосставшие монахи являлись все-таки радикальной частью палестинского монашества. Длянас важно подчеркнуть доминирование ассиметричной христологии для Палестины V века.143Θεοῦ γαὸρ ἡ ἕνωσιςБожие бо единениеκαινοποιεῖ ταὸς φύσειςобновляет естества330.Следовательно, можно говорить о том, что, по мысли автора ирмоса, единениеБожественной и человеческой природ преобразовало их.
На наш взгляд, здесьощущается воздействие временами достаточно нечеткой терминологии св.Кирилла и, в частности, eго формулировки μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγουσεσαρκωμένη – «единая природа Бога Слова воплощенная».Под природами здесь вероятно, понимается субъекты – реальный субъектБожества и воображаемый субъект человечества, лишь мыслимый и только довоплощения. С этой точки зрения т.н. «природы» действительно обновляются –человечество входит в Божество, которое становится единственным (но сложным)субъектом Христа. Иное понимание «природы» – т.е. как сущности – неизбежноведет к еретическому прочтению текста.Вероятно, автор ирмоса опирался на те тексты св.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
