Диссертация (1144853), страница 23
Текст из файла (страница 23)
в человецех благоволение.Второй тропарь Авксентия:2. Στρατιαι ὸ ἐν οὐρανοῖςВоинства на небесахὕμνον ἀναπέμπουσιν,воссылают пениеκαι ὸ ἡμεῖς οἱ τῆς γῆςи мы на землеτηὸν δοξολογίαν·славословие:Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριος Свят, Свят, Свят Господьπλήρης ὁ οὐρανοὸς και ὸ ἡ γῆ τῆς δόξης σου Исполнены небо и земля славы Твоей.Второй тропарь из однопеснца Авксентия по своему содержанию близок к«Гимну Троице» тем, что представляет своеобразный антифонный диалог междунебом и землей, небесными силами и человеками в восхвалении. Тема ангельскойхвалы в «Гимне Троице», как и в других протооднопеснцах, связана севхаристией, но здесь евхаристическая тематика присутствует особенно наглядно,поскольку хвала возносится «единому Подателю всех благ». Весьма показательното, что небесные силы лишь запечатлевают молитву Церкви, произнося «Аминь».«Аминь» небесных сил имеет очевидные параллели в Апокалипсисе, где этотвозглас произносят четыре животных.
В целом, «Гимн Троице», как и другиераннехристианские однопеснцы, выражает идею «космической литургии» 266, вкоторой все творение – Небесные Силы, человеки, звезды, реки воспеваютТроицу – «Единого Подателя всех благ».Подведем итоги.1.Гимн Троице содержит сравнительно простой музыкальный текст, скореепредназначенный для хорового пения. В нем слово господствует над напевом. Егомузыкальный текст связан не только с генезисом грегорианского распева, но и сдревнейшей фазой становления октоиха.265266Luc.
2, 14.Выражение Ханса Урса фон Бальтазара.1142.По своей структуре и композиции он близок ранним однопеснцам.3. Его литургическая позиция связана с утреней и Песнью отроков.Первоначально его строфы могли являться припевами к Песни трех Отроков, азатем составили самостоятельный гимн, сходный по своим функциям с ВеликимСлавословием и «Сподоби».4.Всвоемсодержаниионпредставляетрядпараллелейдревним«протооднопеснцам» – гимну Мелитона, Великому Славословию, тропарямАвксентия. Это касается прежде всего темы ангельской хвалы и тройческогославословия.5. Этот гимн обладает космологическим значением, ибо Троице воспевает хвалувся вселенная – небо, звезды и реки, подобно тому как в Песни трех отроковхвалу Богу приносит все творение, начиная от небес и кончая душами праведных.6.По своим некоторым чертам он мог быть одним из источников для СинесияКиренского.115ПУНКТ 5.ТРОПАРИ ПРЕПОДОБНОГО АВКСЕНТИЯ ВИФИНСКОГОВ КОНТЕКСТЕ ИСТОРИИВ этом отделе, в рамках проведения исследования принципа «текст какистория», будут рассмотрены тропари преп.
Авксентия Вифинского. Хотя преп.АвксентийВифинскийхарактеризуютсяжилвудивительнымпосленикейскуюэпоху,раннехристианскимдухом,еготропарисвоеобразнойархаичностью, связями с апостольской и, глубже, пророческой традицией. Еготропари, при кажущейся простоте, удивительно глубоко отражают духовный мирвизантийцев V в. и в то же время показывают связь византийской ментальности сраннехристианской и библейской, тем более, что преп.
Авксентий – однин изавторов, стоявших у истоков византийской гимнографии. В предыдущем пунктемыужеприводилицитатыизего тропарей,ниже мыотметимихкосмологический характер и их связь с Песнью трех отроков, а также ихжанровую природу, связанную с возможным однопеснцем.Cв.Авксентий–малоазийскийподвижникVвека,современникХалкидонского собора (451 года)267. Он родился в Сирии приблизительно в 420году, в благородной и знатной семье, получил прекрасное образование. Авксентийпришел в Константинополь в правление Феодосия Младшего, стал воиномчетвертой схолы, охранял дворец, (но еще во время службы проводил ночи впсалмопении).
Затем, повинуясь призыву свыше, около 442 года он оставилцарский двор и ушел в один из Вифинских монастырей, где Авксентий принялпостриг, затем посвящен в диакона и пресвитера, а потом удалился дляуединенного подвига в пещеру на горе Оксия. Там он подвизался в беззвестностидолгие годы. Согласно житию, написанным учеником святого Георгием,император Маркиан вызвал св. Авксентия на Халкидонский собор (451 г.). Хотя в267Полная библиография о нем – см Василик В.В. Никифорова А.Ю. Авксентий // Православнаяэнциклопедия.
Т.1. М., 2000. С. 145-146.116деяниях собора имени Авксентия нет, у нас нет основания не доверятьсвидетельству Георгия. На соборе святой обличал несториан и евтихиан, чтонавлекло на него насмешки, оскорбления и преследования монофизитов. Св.Авксентий увещевал жителей Константинополя не входить в театры, заниматьсяпением и песньми духовными.
Недоброжелатели оклеветали его в том, что будтобы он не принял решения Халкедонского собора, но Авксентию удалосьоправдаться перед императором Маркианом, и вскоре после IV Вселенскогособора он снова оставляет Константинополь и уходит в Вифинию. На сей раз онстал подвизаться в пещере у горы Σκόπα (позднее в VIII веке Стефан младшийосновал там монастырь, посвященный преподобному Авксентию). К святомустали толпами стекаться паломники за назиданиями.Св.
Авксентий способствовал строительству монастырей в Вифинии, и самстал аввой для этой области. Так одна знатная благочестивая женщина,приближенная императрицы Пульхерии, Елевфера, побудила преп. Авксентияустроить женский монастырь в ближайшем селении Гирета. Этот монастырьназывался Трихинареа, в нем подвизалось 70 монахинь, в нем и был похороненсв.
Авксентий. Он духовно провидел кончину св. Симеона Стилита, вскоре послекоторого почил и сам (в 470 году). Житие составлено его учеником Георгием, ипереработано Симеоном Метафрастом268. В византийском народном почитаниисв. Авксентий известен, как борец с демонами 269. Для темы нашего исследованиясв. Авксентий интересен, как автор гимнов.Как гласит житие270, св.
Авксентия, к святому, когда он жил на горе Скопа,стали толпами стекаться паломники за назиданиями. Для того, чтобы наставитьприходящих, а также занять их, преподобный составил краткие песнопения, илитропари, «из двух или трех фраз, весьма приятные и назидательные, с очень268269270PG. T. 114. Сol. 1400-1416.См. Joannnou P.P. Demonologie populaire-demonologie critique au XI-e siecle. Wiesbaden, 1971.P. 64-132.Clugnet L. Pargoire. A.
Vie de saint Auxence. Mont Saint Auxence. Paris, 1904. P .42117простой и безыскусной мелодией»,271 явившись, таким образом, первымизвестным автором в истории византийской гимнографии. Когда молящиесянесколько раз повторяли первый тропарь, тогда по повелению святого переходилик другому, к третьему и т.д. Текст этих тропарей – следующий:1.Πτωχοὸς και ὸ πένης 272ὑμνοῦμέν σε273 , Κύριε.Δόξα τῷ Πατρι ὸ,δόξα τῷ Ὑιῷ,δόξα τῷ ἁγίῳ Πνεύματι,τῷ λαλήσαντι διαὸ τῶν προφητῶν274Бедный и нищийпоем Тебя, Господи:Слава Отцу,Слава Сыну,Слава Святому Духу,говорившему чрез пророков.2.
Στρατιαι ὸ ἐν οὐρανοῖςὕμνον ἀναπέμπουσιν,και ὸ ἡμεῖς οἱ τῆς γῆςτηὸν δοξολογίαν·Ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος Κύριοςπλήρης ὁ οὐρανοὸς και ὸ ἡ γῆ τῆς δόξης σου275Воинства на небесахвоссылают пение.и мы на земле– славословие.Свят, Свят, Свят Господь.Исполнены небо и земля славы Твоей.3. Δημιουργεὸ πάντωνСоздатель всех,εἶπας και ὸ ἐγεννήσωμεν276сказал Ты и мы явились,ἐνετείλω και ὸ ἐκτίσθημενповелел и создались,πρόσταγμα ἔθου277повеленье положилκαι ὸ οὐ παρελεύσεται·и не мимоидет.Σῶτερ, εὐχαριστοῦμέν σοιСпасе, благодарим Тебя.271PG.
Т.114 Col.1416 A.Пс.73, 21273Дан. 3, 52274Цитата из Символа Веры.275Ис. 6, 3.276Пс. 32. 9277Пс. 148, 62721184. Κύριε τῶν δυνάμεων,ἔπαθες και ὸ ἀνέστης,ὤφθης και ὸ ἀνελήφθηςἔρχῃ και ὸ κρῖναι κόσμον278Господи сил!Пострадал и воскрес Ты,явился и вознесся,мир судити грядеши!5.Ἐν ψυχῇ τεθλιμμένῃ279προσπίπτομέν σοικαι ὸ δεόμεθά σουΣῶτερ τοῦ κόσμουΣυὸ γαὸρ εἶ Θεοὸςτῶν μετανοούντωνДушею сокрушенноюприпадаем Тебе,и молимся Тебе,Спасе мира,ибо Ты – Богкающихся.6. Ὁ καθημένος ἐπι ὸ τῶν Χερουβι ὸμ280και ὸ τουὸς οὐρανουὸς ἀνοίξαςοἴκτειρον και ὸ σῶσον ἡμᾶςСедящий на Херувимахи небеса отверзший,ущедри и спаси нас.7.Ἀγαλλιάσθεδίκαιοι ἐν Κυρίῳ281πρεσβέυοντες ὑπεὸρ ἡμῶνΔόξα σοι, Κύριε,ὁ Θεοὸς τῶν ἁγίων282.Радуйтесь,праведные о Господе,молясь за нас.Слава Тебе, Господи,Боже святыхВышеупомянутые тропари пелись от третьего до шестого часа, затем сампреподобный Авксентий пел песнь Трех отроков (Дан.
3, 52-88), народ отвечалприпев «пойте и превозносите Его во веки». Затем говорилось поучение283.278Реминисценция из "Символа веры".Дан. 3, 39.280Дан. 3, 54.281Пс.32,1282Текст см. Wellesz E. A history of Byzantine music and hymnography. Oxford, 1965. P.176. См.ТакжеPitra J. B.
Analecta Sacra Spicilegio Solesmensi parata. Parisio. 1876. P.XXI – XXIV.283Halkin F. Bibliotheka Hagiographica Graeca. Bruxellis. T.1. 1957. P.73.119279Эти тропари весьма важны для истории византийской гимнографии, преждевсего для становления жанра канона, поскольку они являются так называемымоднопеснцем – т.е. рядом строф, связанных с библейской песнью Трех отроков, изкоторого вырос впоследствие канон284.Эти тропари имеют особое значение не только для византийской литературыи прежде всего церковной поэзии, но и для византийской истории. Они важныпрежде всего, как определенная точка бифуркации для развития византийскогомонашества и его отношения к творчеству, прежде всего – к поэтическому.Позиция преп.
Авксентия по поводу пения тропарей значительно отличаетсяот мнения представителей египетского монашества в частности аввы Памво(начало V века). Его ученик уходит в Александрию и приходит на всенощноебдение в храм св. Марка. Там он слышит пение тропарей и по возвращениижалуется своему наставнику, что они зря проводят время в Скиту: «Не поем нитропарей, ни канонов» (οὐτε τροπάρια ψάλλομεν, οὐτε κανόνες). И тогда авваПамво начинает его обличать, говоря: «Горе нам, чадо, близки дни, когда инокиоставят твердую пищу, Святое Писание, изреченное Духом, и примутся за песнии гласы.
Какое может быть умиление и слезы от тропарей? Какое умиление будетиноку, когда он, стоя в церкви или келлии возвысит голос свой, как вол илиосел?»285. В этом ответе выражается сущность египетского монашества IV-V в,носителя радикалистского ответа на обмирщение христианского сообщества,который, временами в чем-то напоминал ранний протестантизм, по крайней мереявно выраженной тенденцией Sola Scriptura (одним Писанием).Как казалось авве Памво, возвращение к подлинному христианству, илипервохристианству, возможно лишь на основании «твердой пищи», Священного284285Подробнее см. Василик. В.В.Происхождение канона: история, богословие поэтика СПб 2006.С.
115-116.Никон Черногорец. Пандекты. Слово 29. М., 1889. Л. 208. Существует более современноеиздание Пандектов. См. Максимович К.А. Пандекты Никона Черногорца в древнерусскомпереводе XII в. (Юридические тексты). — М.: Языки славянских культур, 1998 См. такжеСкабалланович М.А Толковый Типикон.
Вступительная глава. Киев, 1910. С. 243.120Писания, а человеческое создание – поэтические строфы или тропари – способнолишь губить душу. В этом ответе выражается также некоторое недоверие кчеловеческому творчеству вообще и церковному творчеству в частности.Напротив, хотя св. Авксентий опирается на Священное Писание, прежде всего наПсалтирь, он не только создает новые по сравнению с псалмами песнопения, но ипридает им высокий статус, сопоставляя земное славословие с ангельской хвалой.Таким образом, преподобный Авксентий закладывает основы монашескойвизантийской гимнографии, которая впоследствии дала таких блестящихпредставителей, как св. Андрей Критский, Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский.Однако, этим не исчерпывается значение деятельности преп. Авксентия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
