Диссертация (1144853), страница 21
Текст из файла (страница 21)
181-208. Он же. Новый источник по истории раннейпалестинской гимнографии // Byzantinoslavica. 1997. Т.63 (2) С.311-337. Он же. К датировкеБогоявленского канона / Гимнология. Материалы Международной научной конференции«Памяти протоиерея Димитрия Разумовского». M., 2000. Книга первая. С. 87-100.Lodi E.. Encheridion fontium liturgicorum. Roma, 1979. P.579.101Χαῖρε, Θεοδόκη, ἡ ἀμμαὸ τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν,ἡ περιστεραὸ ἡ ἀγαγοῦσα ἐξ ὀλεθρου τουὸς ἀνθρώπους...и благовестити повелел,что чрез Сына Твоего спасаютсявсе отечествия иудеев,и язычников все роды.Со Архангелом и ангеламии мы все ей поклонимся:«Радуйся, возлюбленная Господа!Радуйся, престоле Вышняго!Радуйся, Богородице, Матерь Спасова,голубица, выводящая из погибели!»С одной стороны, этот текст носит явные египетские черты: Богородицуназывают ἀμμαὸ τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν, греческое слово Θεοτόκος передаетсяискаженно – Θεοδόκη, вполне в духе египетского диалекта греческого языка.
1.С другой стороны, с литургической точки зрения, текст относится киерусалимской традиции и является т.н. однопеснцем на библейской песниБогородицы – «Величит». Тем интереснее присутcтвие в нем следов текстеимеются«иудео-христианскойтрадиции»,возможнопалестинскойпопроисхождению :ὅτι διαὸ τοῦ Υἱοῦ σου σωθήσεταιπᾶσαι αἱ πατριαι ὸ τῆς Ἰουδαίαςκαι ὸ πάντα ταὸ γένη τῶν ἐθνῶν.Что чрез Сына Твоего спасутсявсе отечествия иудеев,и язычников все роды.С одной стороны, здесь как бы нет ничего нового: уже у Апостола Павла вПослании к Римлянам содержится пророчество: «И весь Израиль спасется» (Рим.10211, 28). С другой стороны, детализация – спасутся все колена Иудеи – возможносвязано с раннехристианским апокрифическим преданием, отраженным как ввосточной, так и в ранней латинской традиции, согласно которому в конце временсоберутся все 12 колен Израилевых.
Антихрист пытается их обольстить, но они вконечном счете не примут его, а исповедуют Иисуса Христа истиннымМессией248. Подобное предание возможно, происходит из Иерусалима, изпервоначальной иудео-христианской Церкви, но для нас важны причины егоактуализации. Не сказать, что отношения иудеев и христиан в Палестине IV-V в.были безоблачными, но они не достигали такого напряжения, как в в Антиохии иЕгипте V в. и в той же Палестине VI в., когда с одной стороны христианеподжигают синагоги, а с другой – иудеи соединяются с самарянами и вырезаютхристиан. Как показывают историки архитектуры, в Палестине V века синагоги ицеркви строились одними и теми же мастерами, а пресвитер ИсихийИерусалимский собирал древние иудейские предания.Но тем интереснее бытование этого текста, рассчитанного на общественноепроизнесение в Египте, где отношение к иудеям в Египте было оченьнапряженным: в начале V века с ними неоднократно происходили кровавыестолкновения (411 и 412 г.), ознаменовавшиеся поджогами церквей, убийствамихристиан и изгнанием иудеев.
Тем значимее присутствие столь примиряющеготекста в египетском регионе: очевидно, несмотря на конфронтацию, вАлександрийской Церкви существовала добрая воля для выработки известногоспособа сосуществования с иудейским миром. Это доказывается в частности исловами свят. Кирилла Александрийского в толковании на Исайю (66:23): «с тоговремени, как проповедывали божественные ученики, доселе приступаютжаждущие света истинного богопознания то из последователей многобожнойпрелести, а то из сонмищ иудейских, хотя по одиночке и не по многу. Однако и248Фокин А.Р. Латинская патрология.
М., 2005. С. 254-255.103эти (последние) придут, ибо призваны будут в последние времена, когдаисполнение языков внидет, как говорил премудрый Павел (Рим 11:25)"249.Итак, из этих кратких экскурсов можно сделать вывод, что, несмотря нацелый ряд ограничений, гимнографические тексты способны давать серьезнуюинформацию историко-географического и регионоведческого характера.Подведем итоги.4.Эпитафия Аверкия дает нам сведения о его путешествии в Рим иинформацию о наличие в ряде сирийских городов христианских общин, а также,возможно, указание на проповедь апостола Павла в Восточной Сирии.5.Кондак Романа Сладкопевца на Пятидесятницу является свидетельством опроповеди апостола Петра в Египте, апостола Андрея в Месопотамии иевангелиста Иоанна в Памфилии.6.Акафист подтверждает древние сирийские сказания о проповеди волхвов вПерсии.7.Упоминание различных стран и народов (Испания, Эфиопия, Саба, Мидяне)в Рождественском каноне связана с ситуацией конца VI в.
и говорит с однойстороны о пределах христианской ойкумены, с другой – является отзвуком нареальные события либо христианизации, либо перехода в православиеупомянутых стран и народов.8.Временами, благодаря языку гимнографического текста и его содержания,мы можем установить региональные особенности памятника и на этом основаниисделать важные выводы относительно миграции литургических текстов, обычаеви взаимоотношений различных этносов и жителей различных регионов,примером чего является в частности Луксорский Остракон (VI в.) (OstrakonumLuxor,BiblitothecaStrasburgiensis.669),гимнографическийпамятник,происходящий из Египта, в котором выражается надежда на спасение иудеев.249PG 70 Сol.1449 B.104В завершение отметим, что ментальная и реальная география соединяются вцелом ряде случаев, когда ментальное отражает реальное.105ПУНКТ 4.ГИМН ТРОИЦЕ, КАК ВОЗМОЖНЫЙ ОДНОПЕСНЕЦ.В предыдущем пункте мы рассматривали «апостольскую гимнографию» враннехристианских и византийских гимнах.
Теперь мы можем перейти на болеевысокий уровень – космологический – и рассмотреть раннехристианскуюкосмологию в замчечательном «Гимне к Троице».Доникейскаягимнографическаятрадицияхарактеризуетсяограниченнымколичеством текстов. Тем ценнее становится для нас наличие в нейединственногонотированногогимна,которыйхарактеризуетсяглубокимбогословским содержанием и отражает сознание египетских христиан ΙΙΙ в.Целью данного пункта является рассмотрение гимна, дошедшего до насОксиринхскомпапирусе1786,судяпопалеографическимданным,датирующегося третьим веком. Если предыдущий пункт посвящался отражениюгеографии, то данный гимн в этом аспекте носит несколько более широкоезначение – космологическое: он объемлет уже не Египет или Эфиопию, но всювселенную -небо, звезды, источники рек.Ниже дается его текст c переводом250I.πρ]υταν ἠωὸς σιγάτω, Пускай заря умолкнетμηδ᾿ ἄστρα φαεσφόρα и звезды светоносны,[ἀπο]λει[πόντω]ν пускай иссякнутποταμῶν ῥοθίων παγαί, источники шумных рекΙΙ.
ὑμνούντων δ᾿ ἡμῶν Когда мы поем250Cм. Lodi E. Enchiridion fontium liturgicorum. Roma, 1979. P. 173, а также Werner E. Ν.Υ.TheSacred Bridge, 1959. P. 150. Перевод, приближенный к размеру оригинала, разбивка наcтрофы и некоторые коньектуры – авторские.106[Π]ατέρα χ᾿ Ὑιοὸν Отца и Сына,χ᾿ ἅγιον Πνεῦμα и Духа Святаго.ΙΙΙ. πᾶσαι δυνάμεις Всякие Силыἐπιφωνούντων да восклицают:ἀμήν, ἀμήν Аминь, аминь.IV. κράτος, αἶνος Сила, хвала,[και ὸ δόξα Θεῷ], и слава Богу,δ[ωτ]ῆ[ρι] μόνῳ Подателю единомуπάντων ἀγαθῶν. всех благих.ἀμην, ἀμην.Аминь, аминь.Впервые он был опубликован Гренфелом и Хантом в 1922 251 и с тоговремени он стал объектом пристального изучения ряда ученых – Уэсли, Аберта,Штаблейна, Зелигера, Квастена, Скиро, Ханника, Триппа и др 252.
Большинствоученых интересовал прежде всего музыкальный текст и, в частности, вопрос осоотношениивнемсемитскихигреческихэлементов 253.Собственномузыковедческий анализ выходит за рамки нашей компетенции и задач даннойработы, поэтому мы, используя труды профессиональных музыковедов, отметимлишь несколько необходимых моментов.1.Музыкальный текст делится на определенные отрезки, которые можнохарактеризовать как определенные мелодические формулы, или т. н. «попевки».Некоторые мелодические формулы обладают определенным сходством. Таким251252253Grenfell B.P., Hunt A.S.
Oxyrhinchus Papyri. Part XV. London, 1922. Nr. 1786Полную библиографию вопроса cм. в статье Дэвида Трипа – Tripp D. Die älteste christlicheHymne mit Noten – als Thema eines Seminarvorhabens in Liturgiewissenschaft // Kleine Beiträgeund Miszellen zur Liturgik. 1990. S. 98-99. Библиографию см. также Wolbergs B. 1Griechischereligiose Gedichte der ersten nachchristliche Jahrhunderte.
Bd. I. Meisenheim,1971. P. 13-14.Cм. в частности Fellerer K.G. Geschichte der katholischen Kirchenmusik. Dusseldorf, 1949. S.11.107образом, предвосхищается «принцип формул», один из базовых принциповвизантийской, а также древнерусской музыкальной культуры.2. Сильные места (тонические ударения) словесного текста совпадают смелодическими формулами. Как правило, безударные слоги не распеваются. Этосвидетельствует о доминировании текста над музыкой и находится впротиворечии с точкой зрения Дионисия Галикарнасского, который писал:«Считается, что слова подчиняются мелодиям, а не мелодии словам» 254.Cоответственно, нам трудно воспринимать музыкальный текст «Гимна к Троице»,как произведение античной музыки, поскольку, «по мнению Дионисия, вмузыкальном контексте общепринятые нормы длины и краткости, ударности ибезударности, трансформируются»255. Напротив, гимн Оксиринхского папируса№1786предвосхищаетторжестворанневизантийскогои,отчасти,средневизантийского принципа – доминирования текста над музыкой256.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
