Диссертация (1144853), страница 20
Текст из файла (страница 20)
В Византии не могли не знатьоб этом соборе хотя бы потому, что его заседания вел епископ гиспалийскийЛеандр, который некогда послом принца Герменегильда в Константинополе 234.Наконец, слова о том, что «правители всей земли мидийцев (т.е. персов) припалик Тебе, Спасе» имеют определенную историческую основу. В 590 году в Персиипроисходит государственный переворот, в результате которого шаху Хосрову IIпришлось бежать в византийские пределы и обратиться за помощью кимператору Маврикию.
Изгнанного шаха пытались обратить в христианствоепископ мелитенский Дометиан и антиохийский патриарх Григорий 235. И хотя ихусилия не увенчались полным успехом, после своего возвращения на престол шах231232233234235О преследовании христиан г. Награна и походе Элла Ацбэхи см. в частности Shahid I. Themartyrs of Najran. Brussels, 1971.Прокопий Кесарийский в своем сочинении «О Персидской войне» сообщает, «что царьЮстиниан отправил к царю эфиопов Эллисфею и царю омиритов (т.е.
химьяритов) Τότε δεὸἸουστινιανοὸς [ὁ] βασιλευὸς ἐν μεὸν Αἰθίοψι βασιλεύοντος Ἑλλησθεαίου, Ἐσιμιφαίου δεὸ ἐνὉμηρίταις, πρεσβευτηὸν Ἰουλιανοὸν ἔπεμψεν, ἀξιῶν ἄμφω Ῥωμαίοις διαὸ τοὸ τῆς δόξης ὁμόγνωμονΠέρσαις πολεμοῦσι ξυνάρασθαι. Procopius. De bellis. I. 20.Хроника Иоанна Бикларского. 589 год. См. Циркин Ю.Б. Античные и раннесредневековыеисточники по истории Испании. СПБ.: Издательство СПБГУ.
С. 114.См. Циркин Ю.Б... Античные и раннесредневековые источники… С. 317.О своих стараниях Дометиан сообщил римскому папе Григорию I, каковые тот одобрил(Epistulae Gregorii. 4, 14). Преувеличенные слухи об этих собеседованиях дошли даже доИспании и Иоанн, аббат Бикларский записал в своей хронике (правда, по ошибке, за 540 год)Imperator Persarum Christi fidem suscepit – Царь персов принял Христову веру. (Chronicaminor. II.
219)98Хосров демонстрировал всемерное уважение христианской вере. Во-первых,после рождения сына от жены-христианки Ширин, он исполнил свой обет –подарить золотой крест на могилу св. мученика Сергия в Телле, к которому ониспытывал подлинное благоговение236. Во-вторых, он издал указ, запрещавшийхристианам менять свою веру и соответственно насильственно принуждать кэтому237. В-третьих, по свидетельству Себеоса, на государственные средстваШирин выстроила церковь и монастырь в окрестностях персидской столицыКтесифона и каждый год, в праздник Входа Господня в Иерусалим оттудаотправлялась процессия к дворцу, у ворот читалось Евангелие и царь раздавалподарки клирикам238. Соответственно, данный каталог стран и народов,принявших Христа, соответствует реалиям конца VI в.Напротив, подобный список становится неактуальным после середины VIIв.
– падения Сасанидской державы в 651 г. и исчезновения Аксума 239. Вплоть доIX в. Эфиопия исчезает из поля зрения византийских авторов. В IX в. о нейвспоминает патриарх Фотий, но самые новые для него источники – Ноннос иКосьма Индикоплов, жившие и творившие в VI в.240. После Фотия, ввизантийском мире Эфиопией уже не интересовался никто.Что касается мидийцев, то в отличие от термина «перс» (Πέρσης), который вдальнейшем употреблялся по отношению к туркам, этноним Μῆδος (мидянин)использовался либо по отношению к собственно мидийцам времен Киаксара иКира, либо по отношению к современным византийцам персам 241 и не мог быть236237238239240241Вместе с крестом он послал и письмо на имя св.
мученика Сергия, в котором между прочимон пишет следующее: «Чтобы ты приходил на помощь и мне и Ширин, и чтобы и я, и Ширини все в мире надеялись на твою силу и в тебя веровали»(εἰσέλθῃς εἰς βοήθειάν μου και ὸ Σειρέμ.και ὸ ὃ διαὸ τῆς πρεσβείας σου γέγονεν ἡμῖν τῷ ἐλέει τῆς σῆς ἀγαθότητος ἵνα κἀγωὸ και ὸ ἡ Σειρεὸμκαι ὸ πάντες οἱ ἐν τῷ κόσμῳ εἰς τηὸν σηὸν δύναμιν ἐλπίζωμεν και ὸ εἰς σεὸ ἔτι πιστεύωμεν)Theophilactus Simocatta. Historia.
5, 14, 2-11.Кулаковский Ю.А. История Византии. Т.2.(518-602 гг.). СПБ: Алетейа. 2003. С. 348.Себеос. История императора Иракла. СПб. 1862. С. 50Правда, некоторые исследователи датируют гибель Аксумской державы IX в., но дляокружающего мира она закрывается уже в середине VII в.См. Photius. Bibliotheque. Ed. et traduit par H. Henry. T.1. Paris, 1959. P. 11-13.Подобный узус характерен для авторов VI-начала VII в.., в частности для Феофилакта99соотнесен ни с арабами, которые, начиная с 651 года, управляли Ираном, ни скакими-либо другими народами.
У нас нет возможности соотнести арабскиххалифов с «правящими землей мидийцев» также и по следующим причинам: вопервых «иранская самоидентификация» присутствовала у Аббасидов242, но никакне у Омейядов, во вторых у нас нет никаких свидетельств о том, что кто-то изарабских халифов был столь лояльно настроен по отношению к христианству, чтопро него можно было бы сказать, что он «припал ко Христу».
С серединыседьмого века исчезают свидетельства о православных арабах-христианах вЮжной Аравии243.После отвоевания вестготами южной Испании в 620 годы византийцытеряют к ней интерес. Наконец, в 711 г. арабский полководец Аль-Тариквысаживается в Испании, в 713 г. арабы наносят войску вестготского короляРодерика решительное поражение, а к 718 г. почти вся Испания была завоеванамусульманами244.Все эти данные показывают, что Рождественский канон мог быть создан вконце VI-начале VII в., точнее – между 590 и 603 годом, до начала ираноперсидской войны, когда политика Хосрова II по отношению к христианам ихристианству резко меняется245.
В пользу изменения традиционной датировкикосвенно свидетельствуют и палеографические данные – прочтение палимпсеста242243244245СимокаттыСм Петрушевский. И.П. Ислам в Иране. СПб. 2006.В семидесятые годы VII в еще существует несторианская митрополия в Бет Катрайе(Бахрейн), однако о дальнейшей ее истории ничего не известно. См. Французов С.А. Аравия //Православная энциклопедия. Т. 3.
М., 2002. С. 160. К тому же, как и его молочный братИоанн Дамаскин Косма Маиумский не был бы расположен считать несториан полноценнымихристианами.Cм. об этом в частности Дитрих Клауде. История вестготов. СПб. 2002. С. 140-144(библиография вопроса – с. 254-255).Во время нашествия на Палестину в 613-614 годах безжалостно уничтожались церкви имонастыри. После взятия Иерусалима храм Гроба Господня был разрушен, а тысячисвященников и монахов были истреблены или проданы в рабство. В письме к императоруИраклию Хосров писал: «Не пощажу вас, пока не отречетесь от Распятого, которого выназываете Богом и не поклонитесь солнцу».
См Theophanes. Chronographia / ed. C. De Boor.Lipsiae, 1882. P. 301.100VI в. РНБ 7, содержащего Богоявленский и Сретенский канон, которые традицияприписывает св. Косме Маиумскому246. Не исключая возможности использованияавтором более ранних источников, в том числе и гимнографических, тем не менеецелесообразно поставить вопрос о пересмотре традиционной датировки иатрибуции как минимум, трех этих канонов, приписываемых Косме. В случаеразрешения этого вопроса, в историю иерусалимского богослужения ивизантийской литературы придется внести серьезные коррективы.Временами, благодаря языку гимнографического текста и егосодержания, мы можем установить региональные особенности памятника и наэтом основании сделать важные выводы относительно миграции литургическихтекстов, обычаев и взаимоотношений различных этносов и жителей различныхрегионов.
Вот пример из Луксорского Остракона (VI в.) Луксорском Остраконе(OstrakonumLuxor,BiblitothecaStrasburgiensis.669)247.Этотостраконпалеографически датируется шестым веком, но его содержание явно старше. Онсостоит из диалога Архангела Гавриила и Девы Марии, и завершаетсяславословием верных,και ὸ εὐαγγελίσαι ἐκέλευσεν,ὅτι διαὸ τοῦ Υἱοῦ σου σωθήσεταιπᾶσαι αἱ πατριαι ὸ τῆς Ἰουδαίαςκαι ὸ πάντα ταὸ γένη τῶν ἐθνῶνμεταὸ τοῦ Ἄρχαγγέλου και ὸ τῶν ἀγγέλωνκαι ὸ ἡμεῖς προσκυνήσωμεν αὐτῇ πάντεςΧαῖρε, ἠγαπωμένη τοῦ ΚυρίουΧαῖρε, πάρεδρε τοῦ Υψίστου,246247Василик В.В. Новые данные по истории палестинской гимнографии / Традиции и наследиехристианского Востока, М., 1996. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
