Диссертация (1144853), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Согласно вере древней Церкви тот, кто не получил крещения, ноисповедал себя христианином пред мучениями и казнью, или во время их,получает «крещение кровью». В связи с этим характерен следующий эпизод, окотором говорится в одном из первых мученических актов на латинском языке –«Мученичестве Перпетуи и Фелицитаты» – карфагенских мучениц, умерших наарене амфитеатра вместе со своими единоверцами в 202 году.176 . Когда ранятодного из мучеников и он обливается кровью, то толпа кричит: «Хорошоомылся».
Автор «мученичества» говорит: действительно, он омылся хорошо, ибокрестился кровью.174175176Сyprianus. Epistula 65.О частоте причащения ранних христиан см. Скабалланович М.Толковый типикон.Вступительная глава. С. 120.Tertullianus. Martyrium Perpetuae et Felicitatae. PL 1. Col. 243.74В связи с темой крещения возникает тема живой, или святой воды. Тот жеИгнатий Антиохийский говорит: «Любовь моя распялась и нет во мне огня,любящего вещество, но вода живая, говорящая: «Иди к Отцу».
Святая Перпетуяпросит перед мученичеством об одном: «Святой Дух внушил мне не проситьничего,кромеСвятойВоды,еслинедостанетвтелемоемсилысопротивляться».177Особо следует сказать о влиянии на сознание ранних христиан псалмодииили церковного пения. При изучении ранних мученических актов мы видим, чтопсалом и гимн сопровождает раннехристианских мучеников во время ихстраданий и смерти. При допросе cв. Пиония чиновник Полемон спрашивает:«Какого Бога ты почитаешь?» И ответ Пиония отчасти является цитатой из 145псалма (Пс.
145, 7), отчасти – из Символа веры: «Бога Вседержителя,сотворившего небо и землю, и все, что в них и всех нас, Который дарует нам всебогато, Которого мы познали чрез Слово Его Иисуса Христа»178. Когда святогоКонона палачи заставляют бежать, перед этим прибив его ноги гвоздями ксапогам, он произносит слова 39 псалма: «Терпя потерпел я Господа и внял Онмне и услышал молитву мою» (Пс. 39, 1)179.
Как повествуют акты св. Ирины,пострадавшей при Диоклетиане (303 г.) «святая Ирина, воспевая и славословяБога, бросилась в огонь и так скончалась180». Во время сожжения св. Агафоника177Тема «говорящей воды» присутствует также в 11 оде Соломона:Глаголющая водаПришла ко устам моим.См. Lattke K. Die Oden Salomos in ihrer Bedeutung für Neues Testament und Gnosis.Göttingen. 1979 // Orbis biblicus und Orientalis.
– Bd. 25/1. S.128. Конечно, тема «опьяняющейводы» Духа более связана с тематикой Евхаристии, однако, она не чужда и теме крещения.178Πολέμων εἶπεν· Ποῖον θεοὸν σέβῃ; Πιόνιος εἶπεν· Τοὸν Θεοὸν τοὸν Παντοκράτορα τοὸν ποιήσαντα τοὸνοὐρανοὸν και ὸ τηὸν γῆν και ὸ πάντα ταὸ ἐν αὐτοῖς και ὸ πάντας ἡμᾶς, ὃς παρέχει ἡμῖν πάντα πλουσίως, ὃνἐγνώκαμεν διαὸ τοῦ Λόγου αὐτοῦ Χριστοῦ. Martyrium Pionii presbyteri et sodalium / ed. H. Musurillo// The acts of the Christian martyrs. Oxford: Clarendon Press, 1972. P. 136-166.179και ὸ ἐλαυνόμενος δυσι ὸν φραγελλίοις οὐδεὸν ἀπεκρίνατο ἀλλ᾿ ἔψαλλεν λέγων· Ὑπομένων ὑπέμεινατοὸν Kύριον, και ὸ προσέσχεν μοι και ὸ εἰσήκουσεν τῆς δεήσεώς μου.
Martyrium Cononis, / ed. H.Musurillo // The acts of the Christian martyrs. Oxford: Clarendon Press, 1972. P. 186-192.180ἁγία Εἰρήνη ψάλλουσα και ὸ δοξάζουσα τοὸν Θεόν, ἔρριψεν ἑαυτηὸν καταὸ τῆς πυρᾶς και ὸ οὕτωςἐτελειώθη Martyrium Agapae, Irenae, Chionae et sodalium / ed. H. Musurillo // The Аcts of the75произноситсловаизутреннегораннехристианскогогимна«ВеликоеСлавословие»: «Выпрямившись и объятая огнем, она трижды воскликнула:«Господи, Господи, Господи, помоги мне, к Тебе прибегла я», и так предала дух искончалась со святыми181.Великое Славословие играло достаточно важную роль в жизни первыххристиан: по свидетельству Плиния Младшего все преступление вифинскиххристиан состояло в том, что они утром «воспевали песнь Христу как Богу» 182.Рассмотрим содержание Великого Славословия в связи с темой молитвы имученичества.Его начальные слова «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецехблаговоление» является Ангельским славословием, воспетым над Вифлеемом вночь Рождества Христова.
Эта песнь связана с ночью, (ибо ночь – времярождения Христа), но также и с утром, ибо рождение Спасителя – утро новогочеловечества, не случайно в византийской традиции начальная часть утрени –шестопсалмие – начинается именно со «Слава в вышних Богу», так называемогоМалого славословия183). Однако, ночь и раннее утро связаны с темой бдения, самоделение ночи на четыре стражи (vigiliae) придавало христианской ночной иутренней молитве особый символизм воинского подвига и борьбы, соединенныйс темой мученичества.С древних времен это славословие Утреннего Гимна осмыслялось, кактриадологическое: оно обращено к Богу – Отцу, Миру – Сыну, Благоволению –Святому Духу184. И цитата из Песни трех отроков, стихословившейся на бдении,Christian martyrs.
Oxford: Clarendon Press, 1972.P. 280-292.181Κύριε, κύριε, κύριε, βοήθει μοι· πρός σε γαὸρ κατέφυγα. και ὸ οὕτως ἀπέδωκεν τοὸ πνεῦμα και ὸἐτελειώθη συὸν τοῖς ἁγίοις. Martyrium sanctorum Carpi, Papyli et Agathonicae / ed. H. Musurillo// Theacts of the Christian martyrs. Oxford: Clarendon Press, 1972.
P. 22-28.182Carmen Christo quasi Deo. Plinius. Epistula 111. Русский текст см. Письма Плиния Младшего.М., 1982. С. 121.183Шестопсалмие, как часть утрени, формируется довольно поздно, однако за раннее времяпоявления «Малого славословия» на утрени говорит латинская традиция, где оноприсутствует на часах и в начале утрени.184Именно поэтому данный стих повторяется трижды в начале византийской утрени.76или утрени, «хвалим Тя, благословим Тя» является продолжением славословия,благодарением, обращенным к Троице. Сама по себе эта цитата не случайна, вней обозначаются все аспекты богопочитания: хвала, благословение, поклонение,славословие и показан внутренний бытийственный источник славословия –великая Божественная слава, как бы входящая в верных и возвращающаяся кБогу, подтверждается принцип – подобное познается подобным.Отметим, что три отрока – образы как ветхозаветного, так и новозаветногомученичества, верности до смерти и жертвы, а также воскресения.В каком-то смысле вышеупомянутая цитата триадологична: три отрокасимволизируют Святую Троицу.
Поэтому далее в гимне вполне естественнонепосредственное обращение к ипостасям Троицы. Рассмотрим те эпитеты,которые употребляются по отношению к ним. Отец именуется «Царем небесным»Эта литургическая формула (в несколько ином виде) впервые употребляется вапокрифическом Апокалипсисе Иоанна (II-III век) 185. Именование Отца Царем вданном контексте имеет определенный триадологический смысл, подчеркивается,что Началом и Причиной Троицы является именно Отец. Прилагательноеἐπουράνιος – буквально «наднебесный, принебесный» (в отличие от οὐράνιος вApocalypsis Johannis), указывает на трансцендентность Отца.
Формула ΚύριοςΘεοὸς Παντοκράτωρ «Господи...,Боже, Вседержителю» часто встречается вАпокалипсисе например Κύριος Θεοὸς Παντοκράτωρ ὁ ὢν ὁ ἦν ὁ ἐρχόμενος –«Господь Бог Вседержитель, Сущий, Который был, грядущий» (1, 8 cм. также 2,4; 11, 17 и т.д), а также – в «Песни Агнца» – Apoс. 15, 2. (выше мы уже говорилиоб одной возможной цитате из Апокалипсиса в ВС).185Εὐχαριστῶ σοι Θεέ μου, καλέ βασιλευς οὐράνιε, ὅτι ἀπεξωρίσθην πηλίνου σώματος ApocalypsisJohannis Apocrypha. Tischendorf K. Apocalypsis Apocryphae.
Lipsiae. 1866. P. 319. Это –формула из предсмертной или заупокойной молитвы. Отметим, что Царем небесным в болеепоздней гимнографии может также именоваться Сын (например – воскресная стихиравосьмого гласа на стиховне «Царь небесный за человеколюбие на земли явися» и Святой Дух– стихира пятидесятницы на стиховне – «Царю небесный».77Однако более близкая формулировка к ВС содержится в «МученичествеПоликарпа», в предсмертной благодарственной молитве мученика: Kύριε ὁ Θεοὶςὁ Παντοκράτωρ ὁ τοῦ ἀγαπητοῦ και εὔλογητοῦ Παιδός σου Ἰησοῦ Χριστοῦ Πατήρ(Господи, Боже Вседержителю возлюбленнаго и благословеннаго Отрока ТвоегоИисуса Христа Отче – 14, 1, 4). Формула Κύριος ὁ Θεοὸς ὁ Παντοκράτωρ (ГосподьБог Вседержитель) рано становится вероисповедной и входит в состав раннихисповеданий или символов веры: впервые она фиксируется в первой книге св.Иринея Лионского «Против ересей»: εἰς ἕνα Θεοὸν Πατέρα Παντοκράτορα, τοὸνπεποιηκότα τοὸν οὐρανοὸν, και ὸ τηὸν γηὸν (веруем в единого Бога Отца ВседержителяLib.
1, 2, 1, 4)186. Впоследствии эта формула попадает в Никейский Символ Веры(325 г.)На наш взгляд эпитет Παντοκράτωρ (Вседержитель) говорит не только осиле Бога и Его Власти над миром, но и об определенной имманентности Бога поотношению к миру и в контексте гимна представляется определеннымпротивовесом к эпитету «Царю Небесный».Христос именуется Сыном Единородным – Ὑιεὸ μονογενηὸ. Это наименованиевпервые появляющееся в Евангелии от Иоанна (Ин.
1, 18) и становится обычнымв раннехристианской литературе. Для нас важно, что оно употребляется в раннихсимволах веры, начиная с Иринея Лионского. Вот один из примеров:Ὑιόν ΛόγονΘεοῦ, τοῦτον Μονογενής, τοῦτον πάντων Ποιητηὸν187. Это выражение входит вАпостольский символ веры, а впоследствии – в Никео-Цареградский.Следующая часть гимна (от слов «Господи Боже, Агнче Божий») являетсяхристологической.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
