Диссертация (1144853), страница 13
Текст из файла (страница 13)
С другой стороны, христиане подпадали под обвинение в «безбожии» 149(ἀθεότης) и соблюдении иудейских обычаев (᾿Ιουδαίων ἤθη).Удар обрушился как на простых подданных, так и на знать. Среди жертвподозрительного Домициана оказались его близкие родственники, обвиненные в144О методологии истолкования Апокалипсиса см. в частности Каравидопулос И. Введение вНовый Завет.
М.: Издательство ПСТБИ, 2004. С. 230-231145Eusebius. Historia. ecclesiastica. IV 26. 8146Tertullianus.Apologia adversus gentes. 5. 4147Согласно Исходу, евреи подвергались беспощадной эксплуатации на строительстве городовдля фараона: «И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами.И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов. Но чем более изнуряли его, темболее он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых. И потомуЕгиптяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькоюот тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, ккоторой принуждали их с жестокостью». Исх.
1, 11-14.148Suetοnius. Domitianus. 12. 2.149Болотов В. В. Гонение на христиан при Нероне // ХЧ. 1903. Ч. 1. № 1. С. 56-75 // Болотов.Собр. трудов. Т. 3. С. 62-63; Zeiller J. Les premières persecutions, la legislation impériale relative auxchrétiens. La persécutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persécutions du milieu du IIIes. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l'Église depuis lesorigins jusqu'à nos jours / Ed.
A. Fliche et V. Martin. Paris., 1937. Vol. 1-2; 1937. 30263безбожии: были казнены консул 91 г. Ацилий Глабрион и двоюродный братимператора консул 95 г. Тит Флавий Клемент. Супруга последнего, ФлавияДомицилла, была отправлена в ссылку150. Евсевий Кесарийский и преданиеРимской Церкви, засвидетельствованное с IV в. подтверждают, что Домицилла«вместе со многими» пострадала «за исповедание Христа».C другой стороны, как известно, гонения на евреев со стороны фараонабыли обусловлены боязнью «пятой колонны» в случае внешней войны 151. Неисключено, что подобные страхи мог испытывать и Домициан во время своихнеудачных войн с северными варварами.Гонения охватили ряд провинции Римской империи. В Откровении ап.Иоанна Богослова сообщается о гонении на христиан со стороны властей, народаи иудеев (Откр 13; 17).
В городах М. Азии Смирна и Пергам разыгралиськровавые сцены мучений верующих152. Среди пострадавших был еп. Пергамаcвященномученик Антипа – «верный свидетель Антипа» Апокалипсиса (память11 апреля по православному календарю). Сам ап. Иоанн был сослан на Патмос заисповедание веры.Плиний Младший в письме императору Траяну153 сообщает о христианах впровинции Вифиния, которые отреклись от веры за 20 лет до его времени, чтотакже может быть связано с гонением Домициана154.Возникает вопрос – как возможно интерпретировать слова «и кровь дал импить.
Достойны они»? Здесь может содержаться намек на военные пораженияДомициана, в частности гибели префекта претория Фуска в горах Дакии с целой150Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14.Вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он неразмножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, ивооружится против нас, и выйдет из земли [нашей].
(Исх. 2, 9-10).152Откр 2. 8-13.151153Датируется традиционно около 112 г.154Plinius Junior. Epistula. X 96.64армией155, а также поражения Домициана от маркоманов 156. Достаточнораспространенным и жизненным является сюжет, когда воины, желавшие выпитьводы из реки или ручья, черпали кровь.Обратимся к содержательной части «Песни Агнца». На наш взгляд, еевозможно рассматривать в контексте отлучения от синагоги и ощущения Церквикак единого народа Божия, собранного из множества «языков».
Бог Вседержительпредстает как прежде всего βασιλευὸς τῶν ἐθνῶν – Царь «языков» – языческихнародов, обратившихся к истине. Если мы рассмотрим семантическое значениепесни Моисея из Исхода в контексте Апокалипсиса, то увидим смыслыбескровного торжества над языческим миром, в отличие от кровавых победветхого Израиля над Эдомом и Моавом под руководством Моисея и ханаанеямипод предводительством Иисуса Навина.
Этот смысл явствует и из цитаты из 85псалма, содержащейся в «Песне Агнца»:Ибо все языки придути поклонятся пред тобою.ταὸ ἔθνη в узусе Септуагинты и Нового Завет – определенно народы языческие.Соответственно, Христос, как Новый Моисей, изводит человечество изегипетского рабства греху и дьяволу, а Его апостолы, подобно Иисусу Навину,бескровно покоряют Ему языческие народы.Возникает вопрос: насколько мысль о приходе всех народов ко Христусоответствовала исторической реальности конца Ι в. ? Если под «всеминародами» иметь в виду римскую ойкумену, то она в значительной мере отражалаисторическую ситуацию I в., так как христианские общины существовали в155Dio Cassius. Historia Romana. Lib.
67, 6, 68, 9.См. Ковалев С.А. История древнего Рима. М. 2002. С. 553.15665Малой Азии157, Греции, Сирии158, Италии, Египте159. Более того, древние преданияоб апостоле Андрее свидетельствуют о распространении христианства на Кавказеи Северном Причерноморье – за пределами империи 160. Наконец, по мнению Е.Н.Мещерской Деяния Иуды Фомы могут отражать реальную христианскую миссиюв Иране и Индии161.С другой стороны, связь песнь Агнца с с песнью Моисея раба Божия (Исх.15) показывает, что Церковь есть подлинный Израиль, который совершаетподлинный исход и победу над духовным Египтом – языческим миром с егогрехами и беззакониями. Церковь завершает то, что не смогли совершитьизраильтяне, вышедшие из Египта, ибо никто из них кроме Иисуса Навина невошел в землю обетованную.
Связь «песни Моисея раба Божия» также и спеснью из Второзакония лишь подчеркивает момент обличения ветхого Израиля.В этом контексте можно интерпретировать и «великие и чудные дела», в числокоторых можно включить и разрушение Иерусалима, «который духовноназывается Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11,8) событие,поразившее современников162 .Примечательно, что те пророки, цитаты из которых157158159160161162Свидетельства тому предоставляет Апокалипсис — послание к семи Церквям (Эфес,Фиатиры, Пергам, Сарды, Лаодикия, Филадельфия, Фиатиры).В 107 (или 114 г.) священномученик Игнатий Антиохийский именует себя «епископомСирии».См. Лоллий (Юрьевский).
еп. Александрия и Египет. Спб.: Летний сад, 2000. С. 39-52.См. Виноградов А.Ю. Св. Андрей Первозванный. Православная энциклопедия. Т.2. С.370377.Мещерская Е.Н. Деяния Иуды Фомы. М., 1990. С. 20-25.См. например. Послание Мара Бар Серапиона к сыну:Так, что доброго стяжали ... иудеи,казнив Мудрого Царя своего?Ибо царство их с того времени отнялось у них.Ибо по правде отметило божествомудрость Его:иудеи же, покинутые и прогнанные из царства своего,разсеяны по всякой стране.Царь же мудрый бессмертен чрез законы им данные.См. Аверинцев С.С.
От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1987. С. 123.66использованы в построении Песни Агнца (Амос, Иеремия, Исаия – см. выше)говорят о грядущем отвержении Израиля и призвании язычкников.Однако, из Апокалипсиса можно извлечь следующие смыслы: Иудейскиймир претерпел справедливое наказание за распятие Христа, настало времярасплачиваться языческому миру за соучастие в нем, а также за пролитие кровирабов Христа. В бедствиях и несчастьях эпохи Домициана (голод, чума, военныепоражения) автор Апокалипсиса прозревал как возмездие яыческому миру за егогрехи и беззакония, так и муки рождения нового мира. Кары, обрушивающиеся намир при открытии печатей и звуках труб автор воспринимает как «явление судовБожиих» и Его величества, которое должно привести к покаянию языческуюимперию и обратить ее ко Христу.Подведем итоги.ВпреданафоральномпоследованииАпокалипсисамыимеемпрототипраннехристианской структуры бдения – песнь Моисея, песнь Азарии и возможно– трех отроков.
В пятнадцатой главе Апокалипсиса находится своего рода«однопеснец», состоящий из песни Моисея (Исход, 1-19) и «Песни Агнца»,каждая «строфа» которой стихословилась с пятью или тремя стихами ПесниМоисея. Их содержание с одной стороны несколько – контрастирует с ПесньюМоисея, с другой стороны – дополняет ее, и если их рассматривать в качествеприпева к ней. По своему содержанию 5 и 7 стихи 16 главы можно рассматривать,как припевы к Песне Азарии,В Апокалипсисе либо присутствует своеобразный двупеснец, (песньМоисея+Песнь Агнца и Песнь Азарии с припевами) либо наличествуют двемодели однопеснца: один на песни Моисея, другой на песни Азарии.В содержательной стороне в стихах 5, 7 главы 16 видны следы гоненийДомициана с одной стороны, военных поражений Империи с другой.
Связьнаказания с первой египетской казнью уподобляет римлян жестокосерднымегиптянам – эксплуататорам и детоубийцам и отчасти проливает свет на67экономические и политические причины гонений. Песнь Агнца может отражать содной стороны, миссионерские успехи Церкви, с другой – те бедствия, которыеобрушились на ее врагов – иудеев (разрушение Иерусалима) и язычников(неурожаи, голод, эпидемии, военные поражения эпохи Домициана). Эти бедыстановятся явлением Божиих судов, ведущих человечество к покаянию и кобращению ко Христу.68ПУНКТ 2.МОЛИТВА И СТРАДАНИЕ:ВЛИЯНИЕ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ЖИЗНИ НА ПСИХОЛОГИЮМУЧЕНИЧЕСТВА РАННИХ ХРИСТИАН.От Апокалипсиса мы переходим к раннехристианским гимнам и отражениюв них темы мученичества и страдания, что на наш взгляд естественно и логично.Апокалипсис – книга свидетельства и похвалы мученичеству, тем, кто «невозлюбил души своей даже до смерти».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
