Диссертация (1144853), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Примеры еговлияния становятся заметны уже в середине пятого века. Благодаря ему вгимнографии развивается важная богословская тема нетленного рождестваХристова.5. На византийскую гимнографию огромное влияние оказала ассиметричнаяхристология св. Кирилла, воздействие которой ощущается еще при жизнисвятителя.Зачастую,византийскиегимнографыиспользуют«неконвенциональную» терминологию св. Кирилла, в частности термин φύσις взначении ὑπόστασις.
В некоторых текстах присутствует представление о «единойсложнойприроде»терминологиявоплотившегосяиспользоваласьвБогаСлова.миссионерскихНеконвенциональнаяцеляхдляпривлеченямонофизитов к православию.1506. В некоторых византийских гимнографических памятниках, в частности –наблюдается общее со св. Кириллом учение о кенозисе, искуплении иживотворной смерти Христовой. Идея кеносиса оказала глубокое влияние нагосударственную и общественную идеологию Византии.7.Возможно,ирмос9песниВеликогоканонаявляетсядогматическимсвоеобразным объяснением церковно-политической позиции Андрея Критского,основанной на взглядах св.
Кирилла Александрийского.ПУНКТ 2.УЧЕНИЕ О ЕВХАРИСТИИВ ГИМНОГРАФИЧЕСКИХ ПАМЯТНИКАХ ЦЕРКВИ.Как мы видели, святитель Кирилл Александрийский внес значительныйвклад в учение о евхаристии, поэтому более чем уместно рассмотреть темуЕвхаристии в гимнографических памятниках Церкви. Она является в высшейстепени значимой и едва ли обозримой в рамках одного пункта. Собственноевхаристическая гимнография зарождается еще в Новом Завете. Особое значениедля ее развития имели гимны в Апокалипсисе, которые так или иначе повлиялина дальнейшее богослужение: «Свят» (Откр 4, 8), «Достоин агнец закланныйпринять славу и честь»341 (Откр.
5, 12) песнь Агнца (Откр. 15, 3-4)342. В них длянас важен жертвенный аспект Евхаристии: созерцание Христа как закланногоАгнца, Который искупил нас для Бога Своею Кровию от всякого племени инарода. Однако древняя Церковь знала и другое измерение Евхаристии –доксологическое, ибо она есть не только жертва, но и жертва хваления.
В качестве341342Библиографию по гимнографии Апокалипсиса и его связях с литургией см. выше — сноска128 (Глава 1. Параграф первый. Пункт 1).См. о ней в из последних исследований Василик В.В. Происхождение канона. История.Богословие. Поэтика. Спб. 2006.151примера достаточно привести гимн Мелитона Сардийского, завершающий егопроповедь О Пасхе:–Ὑμνήσατε τοὸν πατέρα οἱ ἅγιοι,ᾄσατε τῇ μητρι ὸ παρθένοι.–Ὑμνοῦμεν, ὑπερυψοῦμεν, ἅγιοι.–Ὑψώθητε, νύμφαι και ὸ νυμφίοι,ὅτι ηὕρατε τοὸν νυμφίον ὑμῶν Χριστόν.Εἰς αἶνον πίετε, νύμφαι και ὸ νυμφίοι,Воспойте Отца, о святые,И пойте песнь Матери, Девы.Поем, превозносим, святые.Вознеситесь, невесты с женихами,Ибо нашли вы Жениха вашего Христа.В хвалу испейте, женихи и невесты343.Этот гимн является и крещальным, и евхаристическим одновременно.Женихи и невесты – новокрещенные духовные дети Сардийской Церкви,родившиеся для новой жизни в пасхальную ночь.
Евхаристия для них – духовноевознесение и духовный брак со Христом344, теснейшее соединение с Ним. Этотгимн основан на песне Трех Отроков, которая сыграла ключевую роль как всоздании жанра канона, так и в разработке евхаристической тематики345.Весьма своеобразное учение о Евхаристии присутствует в гимне «Педагога»Климента Александрийского346.343344345346Meliton de Sardes.
Sur la Paque. / ed. Perler O.// Sources Chretiennes. T.123 Paris: Сerf, 1966. P.130.В этом памятнике ощущается влияние богословия, близкого Псевдо-Ипполиту Римскому иего Толкованию на Песнь Песней. См. Толкование Ипполита Римского на Песнь Песней» .Издание текста и перевод Нико Марра. СПб, 1910.Подробнее об этом Василик.
Происхождение канона…С. 79.См. Wolberg Th. Griechische religiose Gedichte der ersten nachchristliche Jahrhunderte. Band I.Psalmen un Hymnen der Gnosis und der fruehen Christentums // Beitraege zur klassischenPhilologie. T. 40. Meisenheim am Glan, 1971. P. 11-12, 83-99.152Χριστεὸ Ἰησοῦ·Христе Иисус,153γάλα οὐράνιονмлеко небесное,μαστῶν γλυκερῶνот сладких сосцов,νύμφης χαρίτων,благ невестыσοφίας τῆς σῆς,премудрости твоейἘκθλιβόμενον.истекающее.οἱ νηπίαχοιМладенствующие,ἀταλοῖς στόμασινустами нежнымиἀτιταλλόμενοι,вскармливаясь,θηλῆς λογικῆςот словесной жены,πνεύματι δροσερῷдухом росоноснымἐμπιμπλάμενοι,исполняясь,οἱ χριστόγονοι·христорожденные.λαοὸς σώφρων,ψάλλωμεν ὁμοῦНарод премудрый,θεοὸν εἰρήνης.мы Бога мира.воспоем совместноВ гимне Климента проводится образ Евхаристических даров как духовногомлека, которым питаются члены Церкви – духовные младенцы. Евхаристияосмысляется как причащение Вечной Премудрости – Логосу и в то же время –рождение во Христе, происходящее во Святом Духе.
Исполнение росоноснымДухом не только вводит пневматологический аспект, но и связывает его с песньюТрехотроков,исдоксологическимииевхаристическимимотивами,заключенными в ней. Сходный образ духовного млека присутствуют и в т.н.Девятнадцатой Оде Соломона.«Чаша млека предложена мне.И испил я в сладость утешения ГосподняЧаша – Сын есть»347347XIX Ода Соломона.См. Lattke. Die Oden Salomos in ihrer Bedeutung fuer Neues Testament undGnosis.
Goettingen. 1979 // Orbis biblicus und Orientalis. Bd. 25/1. S.128.154Для раннехристианской гимнографии весьма важна тема евхаристическогореализма.Вера Древней Церкви в тождество евхаристических Даров и Тела Христова,распятого, погребенного и воскресшего и Крови, излиянной за жизнь мира,выражается в частности, в евхаристических гимнах III в., дошедших до насблагодаря традиции преп. Нила Криптоферратского.Το σῶμα σου τοὸ ἅγιονТело твое святое,ὑπεὸρ ἡμῶν σταυρωθεὲ ὸ νради нас распятое,ἐσθίομενмы вкусили.Τοὸ αἵμα σου τοὸ τίμιονКровь твою драгоценную,ὑπεὸρ ἡμᾶς ἐκχύθενза нас излиянную,ἐπίομενмы испилиΑντι ὸ τοῦ ἀκανθίνουИ, вместо терновногоστεφάνου ἐκείνουвенца этого,τοὸν στέφανον πάρασχεвенец нам даруйἡμῖν ἀμαράντινονнеувядаемый.Αντι ὸ δεὸ σινδόνηςВместо же плащаницы,ἦς και ὸ ἐνειλήθηςкоторой Ты обвился,ἡμᾶς τηὸν ἀήττητονнас в непобедимуюσου ἔνδυσον δύναμινТвою облеки силу.Οτι δεὸ ἀνέστηςИбо Ты воскреслκαι ὸ ἡμας ἀνεβίωσας,и нас оживил,βιώσαντες ζήσωμενожив, будем жить,και ὸ ἐν κρίσει δικαίᾳи на суде праведном155σου στῶμεν ἔμπρος348пред Тобой встанем.Итак, выражается вера, что христиане причащаются тела распятого, погребенногои воскресшего.
Трудно не сопоставить это с анамнезой литургии, например –святителя Иоанна Златоустого «Поминающе убо спасительную сию заповедь ився еже о нас бывшая – крест, гроб, тридневное воскресение, вознесение,одесную сидение, второе и страшное паки пришествие»349.Встречаются, однако тексты, в которой выражается вера в то, что Евхаристия естьреальное приобщение ко всему домостроительству спасения:Αἷμα τοῦ σαρκωθέντοςСе Кровь воплощенногоἐκ ἁγίας Παρθένουот Пресвятыя Девы.Ἰησοῦ Χριστέ·ἈμηὸνИисусе Христе, аминь.Αἷμα τοῦ βαπτισθέντοςСия кровь крещенногоἐν Ἰορδάνῃ ὑποὸ Ἰωάννουво Иордане от Иоанна.Ἰησοῦ Χριστέ·ἈμηὸνИисусе Христе, аминьΑἷμα τοῦ προσένέγκατοςКровь себя принесшегоἑαυτοὸν θυσίαν ἀμωμονв жертву непорочнуюὑπεὸρ τῶν ἀμαρτιῶν ἡμῶνза прегрешения наши.Ἰησοῦ Χριστέ·ἈμηὸνИисусе Христе, аминь350Новый этап осмысления Евхаристии в гимнографических памятниках наступает вэпоху Вселенских соборов.
Весьма показательно творчество св. РоманаСладкопевца, в котором продолжается богословие священного реализма исозерцание Евхаристии как жертвы. Вот какую экзегезу предлагает он словам348349350Τρεμπέλας Π. Εκλογηὸ ελληνικῆς ὀρθοδόξου ὑμνογραφίας.Ἀθῆναι, 2006. Σ.138.Εὐχολόγιον τοὸ μέγα. Ἀθῆναι, 1991. Σ. 45.Τρεμπέλας. Εκλογηὸ.... Σ 139.156притчи о блудном сыне «И заклавше тельца упитанного, ядше, возвеселимся»(Лук.
15, 23):Ἱερεῖς, δοῦλοί μου πιστοί, θύσατε τοῦτον τοὸν μόσχονκαι ὸ δότε πᾶσι τρώγειν τοῖς τοῦ δείπνου μου ἀξίοιςτοὸν ἄσπιλον μόσχον, τοὸν καθαροὸν καταὸ πάντα,τοὸν σιτευθέντα ἐξ ἀσπόρου γῆς ἧσπερ ἔπλασε·δότε δεὸ προὸς τούτοις τίμιον πόμα,αἷμά τε και ὸ ὕδωρ τοὸ ἐκ τῆς πλευρᾶς τῆς αὐτοῦπηγάζον τοῖς πιστεύουσι.Πάντες οὖν πάντοτε φάγετε τοῦτον·κάν γαὸρ μελίζεται, ἀλλ' οὐ μερίζεται,οὐδεὸ διαιρεῖται, οὐδεὸ δαπανᾶται,ἀλλ' εἰς αἰῶνας χορτάζει πάντας·εἰς ἔδεσμα γαὸρ πρόκειταιπανάγιον ὁ φιλάνθρωπος,ὁ τῶν αἰώνων δεσπότης και ὸ κύριος.»Τῶν κεκλημένων πᾶς λοιποὸν ὁ θίασος ὡς ἐδείπνεικαι ὸ πάντες εὐφρανθέντες ἐμελῴδουν θεῖον ὕμνον·ὁ πατηὸρ μεὸν πρῶτος κατήρξατο τῶν παρόντων,«Γεύσασθε, λέγων, και ὸ ἴδετε ὅτι Χριστός εἰμι».Και ὸ μετ' αὐτοὸν δεὸ βοᾷ ὁ Παῦλος·«Τοὸ πάσχα τοὸ ἡμέτερονἐτύθη νῦν Ἰησοῦς Χριστός,Иереи, верные рабы, * тельца принесите в жертву.И дайте всем вкусити * пира моего достойнымтельца непорочна, * чистого по всему.К сему же дайте * питие честное,кровь и воду * от ребра его157истекающую верным.И когда всех созвали, * началось пированье.И все, возвеселившись, * воспели песнь божественну.Отец средь первых * начал воспевать:«Вкусите» – глаголет * и видите, что Христос аз есмь».И с ними же * Павел восклицает:«Принесена в жертвуПасха наша * Иисус Христос»351.Итак, мысль святого Романа предельно ясна.
Евхаристия есть прежде всего –жертва Христова. Евхаристические дары единосущны распятому Христужертвенной Пасхе нашего спасения. В Евхаристии Он раздробляется, но неразделяется и не уменьшается.Особое значение имеет богословие евхаристической крови как единосущной стой, которая пролилась из пронзенного ребра Христова на Голгофе. Эта темапозднее станет весьма актуальной в богословии канонов Иоанна Дамаскина иКосмы Маиумского.ДляпримерарассмотримпервыйтропарьчетвертойпесниканонаПятидесятницы, надписанного именем Иоанна Арклийского:Λουτροὸν τοὸ θεῖον τῆς παλιγγενεσίας,Λόγῳ κεραννυὸς συντεθειμενῃ φύσειὀμβροβλυτεῖς μοι ῥεῖθρον ἐξ ἀκηράτουνενυγμένης σου πλευρᾶς, ὦ Θεοῦ Λόγε,ἐπισφραγίζων τῇ ζέσει τοῦ Πνεύματος352.Купель божественнную пакибытияcмешав во Слове, в сложном естестве,351Hymnus 28. 9-10.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
