Диссертация (1144853), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Он – Пасха,пасхальный агнец как Человек и в то же время – приносящий Его в жертву Бог.Для богословия Космы Маиумского характерно то, что он созерцаетЕвхаристию, как приобщение к Телу и Крови Христовой, тому же Телу, что былораспято и Той же Крови, что была пролита на Голгофе. В то же время таинствоЕвхаристии для него неразрывно связано с воплощением и в связи с этим онпроводит глубокую экзегезу:Ἡ πανταιτία και ὸ παρεκτικη ζωῆςВсевиновная и содержащая жизньἡ ἄπειρος σοφία τοῦ Θεοῦнеизмерная Мудрость Божияᾠκοδόμησε τοὸν οἶκον ἑαυτῆςсозда дом себеἁγνῆς ἐκ ἀπειράνδρου μητροὸςот чистыя неискусомужныя Матере,ναοὸν σωματικοὸν περιθέμενοςἐνδόξως γαὸρ δεδόξασταιво храм телесный облекийся,Χριστοὸς ὁ Θεοὸς ἡμῶνХристос Бог наш.Μυσταγωγοῦσα φίλους ἑαυτῆςТайноводствуя други своя,τηὸν ψυχοτρόφον ἑτοιμάζει τραπέζανἀμβροσίας δεὸ ὄντως σοφία τοῦ Θεοῦдушепитательную уготовляет трапезуславно бо прослависябезсмертия же воистину премудростьБожия164κιρνᾶ, κρατέρα πιστοῖς.растворяет чашу верным.Προσέλθομεν εὐσεβῶς και βοήσωμενПриступим благочестно и возопим:ἐνδόξως γαὸρ δεδόξασται«Славно бо прослависяΧριστοὸς ὁ Θεοὸς ἡμῶνХристос Бог наш».Святой Косма Маиумский следует в русле традиции св.
АфанасияАлександрийского, который говорит следующее: «Ибо сей Логос и Бог, Отчаямудрость и сила, будучи бестелесен, как Бог и Отец Его, ради нашего спасениясоздал дом во чреве Марии Богородицы, без общения мужа, и стал, как я сказал,человеком и сделал себя образцом для всякой добродетели, чтобы желающиеследовать ему по пути, имели запечатление божественной добродетели,уподобляясь которому, становились причастниками Божественной природы.Предлагает трапезу, то есть святой жертвенник и на нем хлеб небесный инетленный и дарующий жизнь всем причащающимся от него, священное ивсесвятое его тело, а также вино, веселящее сердце и создающее тревзение вовсякой душе отведывающих от него, и как в чаше смешав свою кровь, созвавзванных и избранных чрез своих апостолов, тех, кто оставил всякое безумие,указанных граждан царствия небесного, послушных голосу Его»361.Οὗτος οὖν ὁ Λόγος και ὸ Θεοὸς, σοφία και ὸ δύναμις πατρικηὸ ὑπάρχων, ἀσώματος ὢν, ὥσπερ ὁ Θεοὸςκαι ὸ Πατηὸρ αὐτοῦ, διαὸ τηὸν ἡμετέραν σωτηρίαν ᾠκοδόμησε τοὸ σῶμα ἐν τῇ γαστρι ὸ Μαρίας τῆςΘεοτόκου, ἄνευ κοινωνίας ἀνδροὸς, και ὸ γέγονεν, ὡς ἔφην, ἄνθρωπος, και ὸ ἑαυτοὸν ἐποίησεν ὑπόδειγμαπάσης ἀρετῆς· ἵνα οἱ βουλόμενοι ἐξακολουθεῖν ὡς διαὸ τρίβου ἔχωσι θείας ἐκτύπωμα , προὸς ὃὁμοιούμενοι, γίνονται θείας φύσεως κοινωνοι,ὸ προτεθεικωὸς τράπεζαν, τουτέστι τοὸ ἅγιον θυσιαστήριον,και ὸ ἐπ' αὐτῷ ἄρτον οὐράνιον και ὸ ἄφθαρτον, και ὸ πᾶσι ζωηὸν χαριζόμενον τοῖς μεταλαμβάνουσιν ἐξαὐτοῦ, τοὸ ἅγιον και ὸ πανάγιον αὐτοῦ σῶμα, οἶνόν τε εὐφραίνοντα καρδίαν, και ὸ νῆψιν ἐμποιοῦντα ἐντῇ ἑκάστου ψυχῇ τῶν ἀπογευομένων ἐξ αὐτοῦ, ὡς ἐπι ὸ κρατῆρα κεράσας τοὸ ἑαυτοῦ αἷμα, καλέσαςτουὸς κλητούς τε και ὸ ἐκλεκτουὸς διαὸ τῶν ἀποστόλων αὐτοῦ, πᾶσαν μεὸν ἀφροσύνην ἀπολιμπάνοντας,βασιλείας δεὸ οὐρανῶν πολίτας ἀναδεικνυμένους, τουὸς ὑπακούοντας τῆς φωνῆς αὐτοῦ Athanasius.165361Однако, при этом он ее значительно обогащает.
Во-первых, он созерцаетБожию Премудрость как в катафатическом, так в апофатическом аспекте: для негоона всепричинная и содержащая жизнь. Во-вторых плоть Господню он созерцаеткак храм, при этом мы не видим никаких несторианских коннотаций: в этомопределениивиднопреждевсегостремлениеподчеркнутьсвятостьиобоженность тела Господа. В-третьих, следует отметить тонкую игру словами:для преп. Космы евхаристическая чаша – чаша бессмертия ( ἀμβροσίας δεὸ ὄντωςκρατέρα) и здесь трудно не удержаться от ее сопоставления с чашей амвросииантичной религии362. Здесь преп.
Косма следует традиции муч. ЮстинаФилософа, для которого ряд положений греко-римской религии являютсяистиной, искаженной злыми демонами363. Соответственно мысль преп. Космыпонятна: если в античной мифологии, являющуюся творением демонов изаблуждающихся людей, злые и эгоистичные боги удержали амвросию исоответственно бессмертие для себя, лишив его людей, то в истине Нового ЗаветаСам воплотившийся Бог растворяет чашу бессмертия в Своей крови для всегочеловечества, готовясь умереть за него.Подведем итоги.1. Гимнография, посвященная теме Евхаристии, отражает богословие Церкви,основанное на переживании единосущия евхаристических даров Телу Христову,распятому на Голгофе и Крови Христовой, излитой ради спасения мира.2.В осмыслении этого богословского догмата следует выделить доникейскийпериод, где оно выражается скорее на языке символов и достаточно простыхсуждений и период Вселенских соборов, когда в гимнографических текстахотражаются решения достаточно сложных проблем, связанных с Евхаристией.
Вчисле их – проблема единосущия евхаристических даров с историческим ТеломDisputatio contra Arium. PG Т.28 Сol.457.362Иначе было бы употреблено слово ἀθανασία363Например. «И демоны, услышав об этом омовении (т.е. крещении) сделали так, что людиидут и совершенно омываются пред тем, как войти в храмы, им посвященные». (I Апология.166Христовым, вопрос о соотношении Голгофской жертвы и Евхаристии, ТайнойВечери и Распятия, вопрос о Совершителе Евхаристии и Жертвы в ней.3. Отметим, что данные проблемы носили серьезный догматический характер ине являлись чем-то самоочевидным длявсех ранних христиан и византийцев.
Так,несторианское евхаристическое учение, отразившееся в трудах Нестория,Феодора Мопсуэстийского и Феодорита Киррского, подразумевало то, чтоевхаристические дары являются лишь символами, которые не единосущныисторическому Телу Христову. Подобное учение связано с несторианскойхристологией, подразумевавшей лишь относительное соприкосновение Божестваи человечества во Христе.
Соответственно, евхаристическая проблематикаявлялась важной составляющей догматических, а значит и общественных спорови, следовательно общественных движений в Византии, учитывая то, чтонесторианский вопрос далеко вышел за пределы собственно религиознойпроблематики.167168§3ПРАЗДНИК В ВИЗАНТИЙСКОЙ ГИМНОГРАФИИВведение.Праздники исключительно важны для понимания византийской жизни иментальности.
Они не только организовывали время, как годовой, так недельныйи суточный круг, но и формировали византийскую ментальность. На втором местепо значению после Господских праздников, т.е. посвященных Троице и ИисусуХристу, в византийском типиконе стояли богородичные праздники, некоторые изкоторых начали формироваться в ΙV в., а своими корнями восходят вдоникейскую эпоху.
На примере праздников Успения и Благовещения будутпоказаны как догматические и литургические смыслы, содержащиеся в церковнопоэтических текстах, так и отражение в них историческо реальности, а напримерах служб святым – понимание святости в сознании византийцев. Этотпункт находится в органической связи с предыдущим, поскольку Отцы Церкви нетолько участвовали в создании праздничного календаря, не только писалипраздничные гомилии, но и выявляли богословское содержание праздников. Вэтом параграфе мы рассмотрим такие богородичные праздники, как Успение иБлаговещение, а также службы св. Николаю и Або Тбилисскому.ПУНКТ Ι.ИСТОЧНИК ЖИЗНИ ВО ГРОБЕ ПОЛАГАЕТСЯ(Гимнографическая программа Успения в контексте других праздников)Успение Божией Матери среди двунадесятых праздников занимает особоеместо как одно из наиболее чтимых церковных торжеств на ХристианскомВостоке. Cуществует немало работ, посвященных празднованию Успения 364: надэтой364темойработалитакиевидныелитургисты,историки,богословы,Полную библиографию см.
в работе. Beck H.G. Kirche und theologische Literatur imbyzantinische Reich. München. 1977. S. 260.169исследователи агиографии как прот. Михаил Скабалланович365, Ванже366 МартинЖюжи367,о.МихаилВанЭсбрук368.Однаконемногиеисследователиостанавливались на гимнографии праздника, на ее истоках и программе. Междутем, как мы постараемся показать, гимнографические элементы праздника несутв себе весьма архаический материал, и отличаются глубоким богословием.Напомним вкратце события праздника и его историю. Согласно «СловуИоанна Богослова об Успении Богородицы»369, Пресвятую Деву посетил святойАрхангел Гавриил, который, обратившись к ней со словами «Радуйся,благодатная, Господь с Тобою», известил Ее о грядущей кончине.повествуется в данном памятнике, передКакуспением Богородицы множествоапостолов собралось с концов всей вселенной, перенесенные по воздуху «наоблаках легких». Все они, во главе с Апостолом Петром и Иаковом Братом365366367368369Скабалланович М.
Христианские праздники. Успение. Спб. 1901. Он же: Толковый типикон.Вступительная глава. История богослужебного устава. Киев. 1910. C. 306, 363-364, 454. Егоработы ценны для истории богослужения праздника и при естественном устаревании до сихпор не потеряли своего значения.Wenger A. La Dormition de la Tres Sainte Vierge dans la Tradition Byzantin de VI a X siecle //Archives d’Orient Chretien (5). Paris.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
