Диссертация (1144853), страница 51
Текст из файла (страница 51)
96. 836A). ὁ τρισσοφεγγής τῆς θεαρχίας τύπος ib.p.218; P.G. 96. 837A). ·См. также – «трисиятельное единаго Божества благочестно поем,вопиюще» εὐλογητάρια νεκρόσιμα. Само сочетание «трисиятельного мира» говорит о явлениисинестезии.Великий канон, 4 песнь, 10 тропарь263от ангелов отстоишь бестелесностью, воистину явившись бесплотным» 614. Ноэпитет «Ангел сострадания» более в других источниках не зафиксирован, покрайней мере, автору диссертации он не встречался, типологически он близоклитургическому термину «ангел мирен, (точнее «ангел мира» – ἄγγελος εἰρήνης)просительной ектении на литургии.Без сомнения, подобное наименование связано с благотворительнойдеятельностью святителя Николая. По крайней мере, в житии арх.
Михаила врассказе о деянии о трех дочерях содержится следующий пассаж: «Ночеловеколюбивый Бог, не желающий своему созданию быть преданным впогибель посылает ему Ангела благого, говорю о божественном Николае(ἐπιπέμπει αὐτῷ ἄγγελον ἀγαθοὸν, τοὸν θεῖον λέγω Νικόλαον)»615. Однако, названиесвятого «Ангелом сострадания» связано также с той небесной жизнью, которуювел святитель: в 3 тропаре 9 песни он называется небесноплотским (илиоблакоплотским) – νεφοσαρκοὸς.Для более подробного описания богословии этого канона, (как и другихканонов посвященных святителю Николаю), потребуется отдельная статья (илидаже – их ряд), превышающая задачи этого пункта.В заключение отметим, что этот канон оказал определенное влияние насвято-Никольскую традицию, прежде всего – на первый кондак святителюНиколаю (начало проэмия –Ἐν τοῖς Μύροις).
Этот кондак616, хотя и содержит вакростихе имя св. Романа Сладкопевца – ΑΙΝΟΣ ΚΑΙ ΨΑΛΜΟΣ ΤΟΥ ΡΩΜΑΝΟΥ,по единодушному мнению исследователей – Мааса, Трипаниса, Ливадараса,Гродидье де Матона – не принадлежит св. Роману и создан в гораздо болеепозднее время617. Мы считаем, что он принадлежит к т.н. «монашеским кондакам»614615616617Τίνα σε τοῖνυν καλέσομεν.Ἄγγελονὸ ἀλλ᾿ οὐ πολυὸ τῆς τῶν ἀγγέλων ἀσαρκίας ἀφέστηκαςἀσώματος ὄντως χρηματίσας.
PG T. 97. 1200 BC.Vita per Michaelem, 11. Anrich. P.119.77 кондак по изданию Мааса-Трипаниса, 78 по изданию Sources Chretiennes.См. Grosdidier de Matons J. Romanos le Melode et les origines de la poesie religieuse a Byzance.– Paris, 1977. P. 220- 222, 242.264и датируется десятым веком, поскольку в нем присутствуют реминисценции изалександрийского или смешанного типа жития, появившегося в начале Х века. Вкондаке говорится, о предсказании рождения святители и о том, что св. Николайпосле рождения немедленно встал на ноги:Ψήφῳπρογνωστικῷγεννηθείς,По жребию предузнавательномуἱερώτατε,ἐγεννήθηςты родился, священнейший.ἐπι ὸ πόδας εὐθυὸς ἔστης ὀρθός, Νικόλαε,И на ноги немедля, прямо стал,Николае,δεικνύων ἐν τούτῳ, ὅτι συμπατήσειςПоказуя сим, что попрешьτηὸν ἐπηρμένην ὀφρῦν τοῦ δράκοντος618Превознесенную бровь дракона.Трехчасовое стояние во время крещения – мотив из жития св.
НиколаяСионского, оторый в начале Х века попал в т.н. смешанное житие. Поэтомуданный кондак целесообразно датировать X веком, поскольку, судя по даннымрукописной традиции, он уже существовал к началу ХI века. Этот кондак и ПКимеют целый ряд общих мест, которые трудно объяснить иначе, чемзаимствование из ПК в кондак. Все они будут даны в аппарате. Для примера здесьприведем только одно – связанное с образом Моисея, входящего в божественныймрак:Ὑπέδυς γνόφῳ τοῦ ΠνεύματοςЗашел ты во мраке Духа,ὡς ἄλλος δεὸ Μωσῆς, νόμον εἴληφαςКак иной Моисей, ты приял закон,κἀκεῖθεν ἡμῖν ἐτράνωσαςи оттуда ты нам ниспослалνίκην λαῷ τῷ θείῳ (ПК 1, 3)победу народу божественномуΑλλος618ὥσπερΜωσῆςἐδείχθης, КакинойМоисей,тыявилсяHymnus 77. Stroph.
10. 4265ἱερώτατε,священнейший.ἐν τῷ γνόφῳ εἰσδυὸς τῶν ἀρετῶν, вомраквойдядобродетелей,θεόπνευστε·боговдохновеннеἐκεῖνος γαὸρ νόμον ἐδέξατο θεῖον,он ведь закон приял божественныйαὐτοὸς δέ, πάτερ, ὅλον δεξάμενοςты же, отче, весь восприяв,τοῦ νόμου τοὸν κύριονзакон Господаχερσι ὸν ἀθῴοιςруками непорочнымиτοῦτον ἐμελετήσας,поучился в нем.Подведем итоги.1.Служба святителю Николаю, содержащаяся в рукописи РНБ Греч.
89представляетнесомненныйинтерессисторической,литургическойифилологической точки зрения. Она, в частности, содержит такой редкий жанр,как блаженны.2. Блаженны могли быть созданы между 858-867 годами – годом низложенияпатр. Игнатия и смерти папы Николая. В блаженнных святитель изображен какдобрый пастырь, питающий свое стадо на пажитях и воде упокоения. Возможно,за этими словами скрыто нечто большее, чем простая риторика, в них можновидеть намек на деяние о корабле с пшеницей и на деяние о податях.3. Канон святителю Николаю мог быть создан св.
Иосифом Песнописцем впромежутке между 843-883. Автор использовал древнейший вариант жития,созданный архимандритом Михаилом в начале IX в.4. В каноне отражается ряд событий из жития св. Николая, в частности – чудо состратилатами.5. В каноне отражается ряд посмертных чудес, в частности – мироточение отгроба святителя Николая.266ПУНКТ 2.БОГОСЛОВИЕ МУЧЕНИЧЕСТВА В РАННЕЙ ГРУЗИНСКОЙ ГИМНОГРАФИИ:СЛУЖБА СВ. АБО ТБИЛИССКОМУ.В историческом плане гимнографические памятники в большинстве случаевосновываются на житийных памятниках. Однако, это еще не означает, что онивсего лишь светят их отраженным светом619.
Церковно-поэтические текстыобладают особым измерением во-первых в силу их литургического характера, вовторых благодаря своей поэтической образной системе, которая в чем-то делаетих сродной библейским текстам и приобщает их к библейскому богословию.Генетическая зависимость гимнографических текстов от СвященногоПисания несомненна, однако она не делает их бледными копиями скриптурныхтекстов Церковно-поэтические тексты обладают самобытным богословием, вкотороморганичносоединяютсяпатристическое(илисвятоотеческое)богословие, богословие Священного Писания, аскетическая мысль, агиологияЦеркви.Особое значение имеют гимны, посвященные мученикам.
В пункте«Молитва и страдание» мы рассматривали осмысление мученичества вдоникейскойтрадиции.Исследуягимны,посвященныемученикамввизантийской и восточно-христианской традиции, в том числе грузинской,которая является дочерней по отношению к грекоязычной византийской, мыубеждаемсявизглубиннойгенетическойсвязисраннехристианскимлитургическим преданием и в то же время с целым рядом новых понятий, идей исимволов.Одним из доказательств этому является служба св. мученику Або – одномуиз первых грузинских святых, которому была составлена служба на грузинскомязыке.619О историческом значении гимнографических памятников см.
в частности Τομαδάκης Κ.Βυζαντινηὸ ὑμνογραφία και ὸ ποίησις. – Θησσαλονίκη.1965, Μιτσάκης Κ. Βυζαντινηὸ ὑμνογραφία.Ἀθῆναι, 1986.267Або Тбилисский (Тбилели) – мученик, пострадавший на Богоявление (6января) 786 года620. По происхождению – араб, мусульманин, жил в Багдаде и былмастером по изготовлению благовонных масел. В 775 году из Багдада в Тбилисивозвращался грузинский правитель Нерсе, оклеветанный в измене и проведший вБагдаде три года в темнице, но затем освобожденный. В его свиту попал Або.
ВГрузии он изучил грузинский язык, познакомился с христианским учением,которое овладело его душой. Он стал посещать богослужения, вестиаскетический образ жизни и искал возможность принять крещение в уединенномместе из-за страха расправы со стороны арабов мусульман 621. Такая возможностьему представилась, когда в 781 году его покровитель Нерсе бежал в Хазарию,страшась репрессий со стороны багдадского халифа.
Вместе с ним покинулТбилиси и Або и принял крещение в Хазарии 622. Через некоторое время АбоТбилисский оказался в Абхазии, на родине Нерсе. Поразившись благочестиюжителей жителей абхазского царства, Або наложил на себя трехмесячный подвигмолчания и поста. По возвращении в Тбилиси в 782 году, св. Або, победив страх,открыто проповедывал веру Христову своим соплеменникам. Целых три года егоникто не трогал, пока в 785 году новый эмир не приказал заключить его втемницу. По просьбе эристава Стефана, племянника Нерсе, он был отпущен, нопо настоянию неких доносчиков, исполненных злобы схвачен вновь.Приведя святого на суд, состоявшийся 27 декабря, на память мученика Стефана,эмир попытался ласковыми словами, обещанием богатств и почестей отвестисвятого от веры Христовой.
Однако, святой отверг это искушение со словами изДеяний: «Золото и серебро да будут тебе в погибель. Почестей от людей я не ищу,ибо я имею дар Христов – неувядаемый венец спасения и вечную славу на620621622Сведения о нем и полную библиографию о нем и его житии см. Никитин В.А.,Крашенинникова Н.Н. Або Тбилисский.// Православная энциклопедия.
Т.1. М., 2000. С. 4546.Кекелидзе К.С. Памятники древнегрузинской агиографической литературы. Тбилиси, 1956.С. 31-33.Там же. С. 34.268небесах»623. После этого на Або были наложены оковы и он брошен в темницу. Втемнице он на свои средства кормил голодных заключенных и пребывало вмолитве и посте. Доносчики приходили к нему и пытались отвратить от веры, ноон их не слушал. Ночь на Богоявление он провел в непрестанной молитве, читаяпсалмы, покуда в руках у него горели свечи. Когда его привели на повторный суд,он вторично исповедал себя христианином, несмотря на повторные уговорысудьи и был присужден к обезглавливанию.
Он сам снял одежды и приклонилглаву под меч с молитвой: «Благодарю и прославляю Тебя, Господи, ПресвятаяТроице, что удостоил меня мученичества». После трех ударов тупой стороноймеча (с целью вызвать его испуг и отречение) ему отсекли голову. По усиленнымпросьбам доносчиков тело св. Або было сожжено за городом, возле моста через р.Куру, а оставшиеся кости были брошены в реку624.Вскоре после его мученической смерти Иоанэ Сабанисдзе 625, свидетельмученичества, написал его житие – «Мученичество Або» (Цамеба Абоиса) 626,получив на это благословение католикоса Карталинии Самуила.
. Житие АбостилистическисвязаноспохвальнымсловомсвятВасилияВеликогоСевастийским мученикам, а также «Мученичеству Стефана Первомученика». Нанеготакжеоказаливлияние«МученичествоЕвстафияМцхетского»и«Мученичество Шушаник». В учении об именах Божиих заметны заимствованияиз Ареопагитик. Автор Жития Або был не только глубоко образованнымчеловеком, но и подлинным патриотом Грузии: в Житии проводится мысль овозрождении христианской Грузии и ее освобождении от мусульманского ига, а623624625626Сабинин М. Иверский патерик.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
