Диссертация (1144853), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Ed. Grosdidier de Matons J. // SourcesChrétiennes. V. 283. – Paris: Cerf, 1981. (сокращенно SC)Сокращения – свт. святитель, муч – мученик, мучч. – мученики.Даты даются по календарю кондакарей.Название кондакаДата литургическогоMгодаsSTrCСв. Симеон Стилит *1 сентября7072Рождество Богородицы8 сентября3557Кондак Архангелу Гавриилу (дата 6 сентября6270– чудо арх. Михаила в Хонех)Воздвижение Креста14 сентября2238Ап.. Иоанн Богослов26 сентября6085Мучч. Косма и Дамиан I17 октября72737362Мучч.
Косма и Дамиан IIВел. Димитрий Солунский26 октября3960Мучч. Акепсима, Иосиф3 ноября7474и Аитала *289Св. Матрона7 ноября9071Архангел Гавриил8 ноября и 26 марта6270Св. Мина11 ноября7567Св. Иоанн Златоуст*13 ноября6375Апостол Филипп*14 ноября6476Св. Гурий, Самон и Авив *15 ноября7677Свят. Николай Мирликийский* I6 декабря777878797980Свт. Николай Мирликийский*I ICвт. Игнатий Богоносец *20 декабряТри отроканеделяпраотец(перед 468РождествомРождество I110Рождество II211Рождество III3712Стихиры Рождества831385688081Св. Первомученик Стефан I25 декабря27 декабря и 2 августаСв. Первомученик Стефан IIНевинноубиенные младенцы29 декабря315Cвт. Василий Великий*1 января8682Богоявление I6 января516Богоявление II18 января и 2 мая617Св.
Афанасий Александрийский*1 февраля6884Св. Трифон2 февраля6566Сретение7 февраля414Муч. Феодор Стратилат* II9 марта8187576340 мучеников Севастийских I40 мучеников Севастийских I25 марта5864Благовещение]23 апреля369290Великомуч. Георгий I6669Великомуч. Георгий II *Рождество Иоанна Предтечи *24 июня6783Апостолы29 июня3147Пророк Илия20 июля457Великомуч.
Пантелеимон27 июля618669653859седмицы 528bУсекновениеглавыИоанна 29 августаПредтечиИона и НиневияСредапервойвеликого постаБлудный сын IНеделя о блудном сыне4728Cтрашный судНеделя мясопустная3450О жизни монашескойСубботасыропустной 5553седмицыАдам и ЕваСредавторойседмицы 511великого поста. Прощеноевоскресенье ?Блудный сын II2 неделя поста8729На землетрясение и пожарСреда третьей седмицы5454Ной3 неделя поста402(в нек. версиях – вторая)Поклонение КрестуСреда 4 седмицы2339Жертвоприношение Авраама4 неделя поста413Покаянная молитваСреда 5 седмицы5655(на Четверг 5 седмицы21375 неделя поста424Покаянныйкондакпреисподние силы)Благословение Иакова Исааком291Притча о богатом и ЛазареСреда 6 седмицы поста5030Воскрешение Лазаря IСуббота 6 седмицы поста1426Воскрешение Лазаря II(Лазарева суббота)1527163243544647314851НаВаий(ВходГосподеньв Неделя ВаийИерусалимИосиф IВеликий ПонедельникИосиф II (Искушение Иосифа)Притча о Десяти Девах IВеликий ВторникПритча о Десяти ДевахНа грешную женуВеликая Среда1021На Иуду предателяВеликийЧетверг1733Отречение ПетраВеликий Четверг1834Дева Мария у КрестаВеликая Пятница1935РаспятиеВеликая Пятница2036Воскресение IНеделя Пасхи2940Воскресение II2441Воскресение III2542Воскресение IV2843Воскресение V2644Исцеление хромого св.
ПетромСреда Светлой Седмицы3960Неверие ФомыНеделя Антипасхи3046Кана ГалилейскаяСреда 2 седмицы по Пасхе718Исцеление прокаженногоСреда 3 седмицы82027459191021Притчаодесятидрахмах 4 неделя по Пасхе(Воскресение VI)СамаритянкаИсцеление5 неделя по ПасхеГадаринского Среда 5 седмицы по Пасхебесноватого292Исцеление слепорожденного6 неделя по Пасхе8825Исцеление кровоточивойСреда 6 седмицы по Пасхе1223ВознесениеЧетверг 6 седмицы по Пасхе 3248Среда 7 седмицы по ПасхеУмножение хлебовПятидесятница (8 неделя по 1324ПятидесятницаПасхе)33495958Неделя по ПятидесятницеВсе святые(Всех святыхЧто касается литургического употребления ветхозаветных кондаков, то? заисключением кондака пророку Илии (20 июля кондака «на Трех Отроков»,связанного с предпразднеством Рождества и нашедшего в конечном счете своеместо в неделю праотец, остальные кондаки ветхозаветного цикла связаны сВеликим постом.
Все они основаны на ветхозаветных чтениях времени поста – наБытии, которое начинает читаться с 1 седмицы Великого поста (кондаки – Адам иЕва, Ной, Авраам, Исаак и Иаков, Иосиф) и книги Ионы (Ниневия), которая досих пор читается в Великую Субботу. Отметим, что чтения из Бытия в ВеликийПост очевидно восходят к IV веку если не ранеее, они имеются в латинскомбревиарии, а также – в сирийских лекционариях 666. C литургическими памятямиВеликого Поста возможно связан ряд сирийских гимнографических памятников –cугиты «Авель и Каин», «Авраам и Сарра», 12 мемре Ефрема Сирина наИосифа667, а также – творения «греческого Ефрема Сирина» – «на Авраама», «на666667Grosdidier de Matons. Romanos le Melode et les origines de la poesie byzantine religieuse.
Paris:Cerf, 1972. Р.98. Baumstark A. Die nichteuangelische syrischen perikopen. Leipzig, 1926. S. 23Lamy E. Sancti Ephremi Syri Hymni et Sermones. t.III. 254-646293Прекрасного Иосифа», «на Иону»668. След древних ветхозаветных памятейсохранился в византийской традиции в названии сыропустной недели «Неделя опадении Адамовом», а также – в воспоминании Великого Понедельника опрекрасном Иосифе.На основании данных сравнительно-исторической литургики, ТипиконаВеликой Церкви, а также кондакарей, содержащих кондаки Романа, можнореконструировать ветхозаветные памяти великого поста для периода IV-VI веков:Неделя мясопустная – Иона и Ниневитяне669Неделя сыропустная – Адам и Ева. Грехопадение Адама.Первая неделя поста – Авель и Каин.
(Впоследствие – Моисей и Аарон).Вторая неделя поста – Ной и потоп.Третья неделя – жертвоприношение Авраама.Четвертая неделя – благословение Исаака.Пятая неделя – праведный Иосиф.Эта стройная система стала разрушаться, вступив в соприкосновение сновозаветным циклом памятей Великого Поста, который зародился в конце V в. истал интенсивно развиваться в VI-VII веке. Этот цикл построен на новозаветныхпритчах – в основном из Евангелия от Луки. Возможно родина этого цикла –Иерусалим, и для Константинополя он – вторичен. по крайней мере именно на егооснове выстраивается триодь.Можно восстановить этот круг следующим образом^Неделя мясопустная – притча о Страшном Суде (Мф.
25, 31-46)Неделя сыропустная – притча о десяти девах? 670 (Мф. 25, 1-13)/Первая неделя поста – ? (традиционно – память св. пророков Моисея и Аарона,затем – торжество Православия).668669670Mercati J. Sancti Ephremi Syri Opera. Roma. 1915.Cоответствует посту Ниневитян в армянской традиции.В codex Tauriensis в сыропустную неделю имеется фрагмент кондака о десяти девах.294Вторая неделя поста – Неделя о блудном сыне (Лук. 15, 11-32)Третья неделя – неделя о Мытаре и Фарисее (Лук.18, 9-14)Четвертая неделя – неделя о милосердном Самарянине (Лук. 10, 25-37)Пятая неделя – неделя о Богатом и Лазаре.
(Лук. 16, 19-31)В результате появления притчи о Страшном Суде в неделю мясопустную памятьИоны и Ниневитян переносится на среду первой седмицы, затем подвоздействиемпритчиомытареиФарисеепроисходитсдвигпамятижертвоприношения Авраама с третьей на четвертую неделю, в результате чего вконечном счете память Иосифа попадает на 6 неделю, но поскольку она ужезанята празднованием воскрешения Лазаря и Входа Господня в Иерусалим, товоспоминаниеИосифапереноситсянаВеликийПонедельник.Затемветхозаветные памяти по мере создания Триоди закрываются новозаветными.Былоещеоднособытие,котороеспособствовалоразрушениюветхозаветного цикла -появление поклонения Кресту на III неделе поста.Собственно оно проходило от понедельника до пятницы IV седмицы поста, ноначиналось в воскресенье.
Возможно на укоренение празднования Креста в 3воскресенье поста оказало влияние возвращение Креста в 628 г. из персидскогоплена.Очевидно во время св. Романа уже начался процесс разрушенияветхозаветного великопостного цикла, по крайней мере он написал три кондака изновозаветного цикла – на богатого и Лазаря и на блудного сына, а также – настрашный суд. Весьма вероятно также, что уже во время св. Романавоспоминание об Иосифе было перенесено на Великий Понедельник, ибо об этомговорится об этом в проэмии «На искушение Иосифа»:Мы же поприще светлых постов * премудро пробежавшиеи страстей начатки Господа с любовью * воспоминающе,все идемте братия * поревнуем ревнованью295мудрого Иосифа священному.Конечно, не исключена возможность.
что этот проэмий был написанпозднее, поскольку для этого гимна их четыре, однако это предположение весьмагипотетично. Перенос же кондака об Адаме и Еве с сыропустной недели на средувторой седмицы по-видимому произошел позднее.Всвязисотмеченнымнамипроцессомвзаимодействиястароговетхозаветного и нового новозаветного цикла следует высказать соображение охронологии ветхозаветных гимнов. Еще Гродидиье де Матон отмечал, чтоветхозаветные кондаки могут восходить к раннему периоду творчества св.Романа, предшествующего его приезду в Константинополь 671.
В частности кондак«На трех отроков» в виду любопытной метрической структуры мог быть создан вСирии. Кондак «на Илию» и «на Иону в Ниневии» были вдохновлены двумягомилиями Василия Селевкийского. К этому следует добавить, что второй кондак«На Иосифа» был создан под влиянием проповедей (memro) Ефрема Сирина. КнаблюдениямГродидьеследуетприбавитьследующеелитургическоесоображение: ветхозаветные великопостные воскресные кондаки относятся кболее древнему литургическому слою, чем соответствующие новозаветные,Бейрут в литургическом отношении зависел от Антиохии, и как провинция былболее консервативен, чем столица.
Соответственно, на сирийский период втворчестве св. Романа может приходиться создание если не всех, то частиветхозаветных кондаков.Рассмотрим теперь хронологию ветхозаветных кондаков относительнодругих кондаков Романа Сладкопевца. Как справедливо отмечает Гродидье,объективным хронологическим критерием становится принцип подобия –является ли кондак «самогласным» – ἰδιομέλιον, то есть не имеющегометрического и мелизматического образца, или «подобным» – προσόμοιον, то естьимеющий такой образец.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
