Диссертация (1144853), страница 58
Текст из файла (страница 58)
См. Tarchnichvili M. Le grand lectionaire de Jerusalem // CSCO. Louvain, 1960. T.188. Scriptores Iberici. Pars secunda. P.76. Далее – Tarchnichvili. По мнению Грюмеля,которое для нас является решающим, память св. Феодора Стратилата приходится навосьмое февраля и это число является исконной датой его памяти (см. Grumel V.Chronologie. Paris, 1958. P.326).308февраля не дает нам никакой возможности для отсчета чередования отРождества, что так же не исключено для Палестинской традиции 694.Следовательно, в случае соблюдения принципа, согласно которому правильноечередование гласов начинается после недели всех Святых, следующей заПятидесятницей (8 глас)695, Пятидесятница предыдущего года могла состояться18 мая696, тогда Пасха года, предшествовавшего написанию JR 466, приходитсяна 30 марта по старому стилю697.
Пасха тридцатого марта в шестом-седьмомвеке (ориентировочная датировка папируса) приходится на следующие годы –525, 587, 598, 609, 620, 682, 693698. Дата 525 год в силу целого рядаобстоятельств является слишком ранней699, с другой стороны датировка после660 года маловероятна, как в силу изгнания православных коптами послеприхода арабов в 640 году, так и в силу литургических реформ патриахаВениамина, методично изгонявшего все греческое и палестинское избогослужения, в том числе и палестинскую гимнографию. Следовательно,остается промежуток между 588 и 621 годом700, в который могла быть написанаэта памятная литургическая записка.
Соответственно придется отказаться отмнения Лурье, согласно которому папирус (в частности рубрика «ВышшуюХерувим») отражает реформы патриарха Софрония Иерусалимского701.694695696697698699700701Согласно Иерусалимскому лекционарию церковный год начинается с Рождества,согласно Иадгари - с Благовещения, но затем следует Рождество. Обратим внимание, чтоРождественский канон Косьмы Маиумского написан на 1 глас.В современной традиции, имеющей древние корни, отсчет гласов идет от второй неделипо Пятидесятнице, служба которой поется на первый глас. Первая неделя поПятидесятнице - всех Святых, всегда поется на восьмой, и служит как бы исходнойточкой отсчета для гласового столпа.Если мы отсчитаем от 8 февраля пять недель, чтобы попасть в воскресенье 8 гласа, тополучим дату 4 января.
Пятидесятница возможна между 11 мая и 10 июня. Если мыотсчитаем четыре восьминедельных периода по пятьдесят шесть дней каждый, топриходим к 25 мая - Неделя всех святых. Отсчитывая от нее неделю, мы приходим квосемнадцатому мая, единственно возможной дате в этой ситуации.При отсчете сорока девяти дней назад от Пятидесятницы до Пасхи.Grumel V.
Chronologie. Paris. 1958. P.310.Прежде всего она является ранней для датировки папируса, затем к 525 году еще не успелсформироваться и распространится принцип октоиха, хотя сирийские монофизиты иназывали Севира Антиохийского (+538) изобретателем октоиха.Если учесть, что речь идет о пасхе предшествующего года.Лурье. Этапы... С. 190.309Возникает вопрос, какова была структура службы, во время которой могстихословиться двупеснец JR, как и когда она появилась в Египте, где былинайдены папирусы? Этим вопросом в свое время занимался В.М, Лурье,которыйустановил,чтоэтопоследованиеявляетсянеегипетским, 702предполагает некое подобие византийско-палестинской утрени с библейскимипеснями.
Подобная служба появилась в Египте не позднее рубежа пятогошестого века (по свидетельству «Зело полезной повести об авве Филимоне), авозможно, и в середине пятого века (повесть об авве Елпидии). Более подробнослужба подобного типа нам известна благодаря рассказу о службе аввы НилаСинайского.В «Душеполезном повествовании аввы Софрония»703, дошедшем до нас вдревних патериках и Пандектах Никона Черногорца, рассказывается о том, какавва Софроний и Иоанн пришли посетить Авву Нила Синайского. Действиепроисходит около 606 года.
Во время посещения Софроний и Иоаннучаствовали в службе, вначале в вечерне, затем – в утрене. Вечернязаключалась в молитвах «Блажен муж» «Господи воззвах» без тропарей,«Свете Тихий», «Сподоби Господи», «Ныне отпущаеши». Затем последовалатрапеза, а после нее – утреня.. В начале утрени прочитывалась вся псалтирь (сапостольскимипосланиямиПетр,ИаковаиИоанна.Затемутреняпродолжалась следующим образом: «И, вставши, начали песни (ᾡδαὶς),Моисеевы, тихо, нараспев, без тропарей, и ни на третьей песни, ни нашестой не делали междопесния (μεσῴδιον), но, по «Отче наш» и «Господипомилуй», и сказавши хвалитныя (αἴνους) без тропарей, начали «Слава ввышних» с «Верую», и «Отче наш», и «Господи, помилуй».
После службы авваСофроний спрашивает авву Нила: «Почему, Авва, не сохраняете чинакафолической и апостольской Церкви?» На это следует ответ: «Несохраняющий чина кафолической и апостольской Церкви да будет анафема и в702703Лурье В.М Повествование отцов Иоанна и Софрония (B.H.G. 1438 w) как литургическийисточник // ВВ – М., 1993. – T.
54 C.71-72.Одно из последних исследований с публикацией текста – Longo A. Il testo integrale della«Narrazione degli abbati Giovanni e Sofronio / / Rivista di Studi Byzantini e Neoellenici. –Roma, 1965-66. N.12-13. P.237.310сей век, и в будущий». И тогда Софроний говорит ему: «Как же ты не говорилна вечерни святой недели ни на «Господи воззвах» тропарей, ни на «Свететихий», ни на «Сподоби Господи» тропаря, ни на каноне «Бог Господь», ни настихословиях псалмов кафизм воскресных, ни на песнях трех отроковтропарей ни на «Величит» (μεγαλύνει) (другое чтение – на Евангелии –μεγάλειον), ни на «Всякое дыхание», ни на славословии «Воскресение Спасовоеже хвалим».
Старец ответил, что он не имеет никакого священного сана. «Все,что ты сказал, дело чтеца и певца, иподьякона и пресвитера, и вообщеимеющих рукоположение, а не имеющим последнего не следует дерзать на это.Для того-то и церковный чин поставляет чтеца и певца, иподиаконов ипресвитеров: певца – чтобы петь и начинать с пением, и гласом, и песнью, и«преднаставляти люди в «Святый Боже» и предлежащая и предпевания иалтарная и во происхождение тайнам «Иже херувимы» и причастная, чтеца же– на паремии, пророческия и апостольские книги, иподьяконов и дьяконов,чтобы служить жертвеннику, пресвитеров же, чтобы священнодействовать...Спрошу и я вас «главы церковные» – скажите мне: в божественных службах, ивечерних молениях, и ночных бдениях, и утренних служениях кто долженпредвоспевать и предначинать «аллилуия», предпевания.
седальны, чтения,антифоны?» Мы сказали ему: «чтецы, певцы и иподиаконы». Старец сказал:«Верно вы сказали. А в нарочитые праздники и св. недели кто долженначинать: «Бог Господь» и в начале канона, и в междопесниях трех отроков,и «Всякое дыхание, и во славословие «Воскресение Спасово еже хвалим», и наконцах канону» Мы сказали ему: это дело пресвитеров»...704В этом рассказе говорится о тропарях на библейских песнях. Ключевойвопрос: имеются ли в виду тропари только на песниях отроков. или также на«Величит»? Эта двусмысленность связана с чтениями μεγαλύνει или μεγάλειον:говорится ли о тропарях на «Величит», или на «Евангелие»? Первый русскийлитургист, занимавшийся этим рассказом, Михаил Скабалланович колебался704Мы использовали достаточно добротный перевод Скабаллановича (Толковый типикон...Вступительная глава... С.
328) с некоторыми исправлениями по тексту Лонго.311между этими двумя чтениями. Во вступительной главе к «ТолковомуТипикону» он принимает чтение «на Величит» и считает, что речь идет отропарях на современных восьмой-девятой песни: «Посетителям кажетсястранным...отстутствие тропарей на библейских песнях, особенно на песни 3отроков и «Величит» (ныне 8 и 9 песнь канона) 705. Однако, во второй главе«Типикона» он склоняется к гипотезе однопеснца на песни Отроков и,соответственно, к чтению «Евангелие» – μεγάλειον, никак его не мотивируя.706В.М. Лурье однозначно принял чтение «на Евангелии» – μεγάλειον – иподвел под него определенную мотивацию.
Он совершенно справедливоуказал на то, что μεγάλειον – палестинский термин707 и в древности Евангелиечиталось в конце утрени, после хвалитных псалмов.Однако мнение В.М. Лурье может быть оспорено на основанииследующих фактов,присутствующих в самом рассказе:1. В самом рассказе о службе ни слова не говорится о чтении Евангелия,сказано лишь о чтении соборных посланий Петра, Иакова и Иоанна. Если бычиталось Евангелие, его бы безусловно упомянули.2. В ответе aввы Нила также не говорится о том, кому в церковном чинепоручено читать Евангелие.
Старец также говорит не о порядке чтений, а отом, кто имеет право петь и кто провозглашает запевы к «Бог Господь»,тропарям на библейских песнях и т.д. О чтении вопрос не ставится.3. Лурье справедливо указывает на то, что Евангелие читалось послехвалитных псалмов, но, если мы принимаем чтение μεγάλειον (евангелие), то в705706707Скабалланович. Толковый типикон... Вступительная глава. С.329.«Впрочем припевы в форме тропарей к библейским песням указываются уже известнымописанием Синайской утрени VI-VII в. (Вступительная глава, C. 328.). Замечательно, чтов этом описании припевы к 8 песни выделяются из ряда других, хотя носят одинаковоеназвание «тропарей», возможно, что припевы к остальным песням имели вид кратких иоднообразных для каждой песни стихов (для первой – «Господеви поим..», для 2 – «СлаваТебе Боже» и т.д), и только для восьмой песни были в честь празднуемого события(следует указать на то значение, какое имеет песнь трех отроков на песненной утрене),если так, то первоначально формою канона был однопеснец».
Вторая глава... С.267.Lampe. G. Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1961. P.835. Помимо чисто палестинскихавторов – Кирилла Скифопольского и Иоанна Мосха, этот термин использует ФеофилактСимокатта и Феодор Студит.312вопросе Софрония этот порядок нарушен: в начале идет вопрос о тропарях напесне трех отроков, потом на Евангелии, а потом на «Хвалите».4. Cтарец Нил мотивирует отсутствие тропарей в богослужение своимнежеланием восхищать священство и петь то, что положено для специальнорукоположенных чтецов и певцов. Между тем к VI-VII веку окончательноустановился обычай, согласно которому читать евангелие во время службыимел право только диакон и пресвитер. Получается парадокс: авва Нилдостаточно щепетилен для того, чтобы не восхищать прерогативы чтецов ипевцов, но он, ничтоже сумняшеся, читает Eвангелие, подобно пресвитеру идиакону!5.
Мы не вправе ожидать тропарей перед Евангелием, так как в случае чтений,насколько нам известно, тропари присутствуют только перед ветхозаветнымичтениями – так называемые «тропари пророчеств». Перед евангелиемприсутствуетлибопрокимен,либоаллилуия,этапрактиказасвидетельствована иерусалимским лекционарием и Иадгари. Тропари передЕвангелием нам просто не известны.Следовательно, предпочтительно чтение μεγαλύνει – «Величит» – и тогдав рассказе Софрония речь идет о двупеснце, аналогичном JR 466, тем более,что JR 466 практически современен событиям, которые описывают Иоанн иСофроний.Итак, подобный двупеснец мог исполняться в составе монашескойслужбы, подразумевавшей прочтение всей псалтири, и пением библейскихпесен, с инкорпорированием тропарей на песни Отроков и «Величит», Междуэтимипеснямивставлялосьмеждопесние,подобноетому,чтозасвидетельствовано в JR 466 – ἐπεπόθησαν τηὸν συνάντησιν и τηὸν ἀνάστασιν, а азатем шли хвалитные псалмы, во время которых возможно и пелись стихирыαὐτοὸς εἶπας ὁ Κύριος, Χριστοὸς ἐκ νεκρῶν ἐγήγερται ἀπάρχη τῶν κεκοιμημένων, азатем – Великое Славословие.313Местом появления подобного богослужения мог быть Скит (местоподвига аввы Елпидия и Филимона), где было немало выходцев из Палестиныи могли существовать палестинские традиции.Однако, объяснение гимнографических структур через монашескоебогослужение наталкивается на ряд проблем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
