Диссертация (1144853), страница 59
Текст из файла (страница 59)
В «Повести Иоанна и Софрония»авва Нил на вопрос, почему он не пел ни тропарей на «Господи воззвах», ни попесни трех отроков, ни на «Хвалитех», ответил, что это – дело посвященныхчтецов и певцов, и не входит в компетенцию простого монаха, ноподразумевает, что пение тропарей – не монашеское дело. Вспомним такжеэпизод, связанный с аввой Памво (V век). Его ученик уходит в Александрию иприходит на всенощное бдение в храм св. Марка. Там он слышит пениетропарей и по возвращении жалуется своему наставнику, что они зря проводятвремя в Скиту: «Не поем ни тропарей, ни канонов (οὐτε τροπάρια ψάλλομεν,οὐτε κανόνες). И тогда авва Памво начинает его обличать, говоря: «Горе нам,чадо, близки дни, когда иноки оставят твердую пищу, Святое Писание,изреченное Духом, и примутся за песни и гласы.
Какое может быть умиление ислезы от тропарей? Какое умиление будет иноку, когда он, стоя в церкви иликеллии возвысит голос свой, как вол или осел?»708.Однако, существует и другая возможность для объяснения последования,отраженного в нашем папирусе, а именно – соборное богослужение. Тот чин,который представлен в JR и предполагает относительную насыщенностьбдениягимнографическимиструктурами,характеренименнодлякафедрального чина, равно как и содержание тропарей 9 песни, в которыхособенно подчеркивается соборное начало (акцент на «мы»).
Этому непротиворечит описание службы Аввы Нила: Михаил Скабалланович открываетв ней несколько пластов, один из которых – кафедральный чин 709. Церковь вАутуне, где была найдена рукопись, не являлась монастырской, следовательноправомерно считать, что JR 466 создавался для соборно-приходского чина,708709Скабалланович. Толковый Типикон. Вступительная глава.... C 243.Там же С.328.314сходным в ряде черт с иерусалимским.
Соответственно, в данном случае мывидим миграцию иерусалимского богослужения в Египет. Этот факт весьмаважен,посколькупромонофизитскинастроенныйЕгипетстремилсядистанцироватьсяПодведем итоги.1. Папирус JR 466, содержащий двупеснец на «Благословите» и «Величит», –памятная литургическая записка, вероятно, написанная между 588 и 620 г. Еедатирующим признаком является совмещение воскресной службы 5 гласа ипамяти св.
мученика Феодора Стратилата.2. Эта памятная записка указывает на достаточно развитую системулитургических книг – наличие не только тропология, но, возможно,воскресного Октоиха и ирмология.3. Служба, для которой писалась эта памятная записка, являлась соборноприходской, соответствующая в ряде черт т. н. Службе аввы Нила и,соответственно,колыбельюдвупеснцаиканонаявляетсясоборноебогослужение.4. Данный тип соборного богослужения является иерусалимским.Соответственно папирус JR 466 является важным свидетельством миграциииерусалимских литургических обычаев в эпоху, когда промонофизитскинастроенный Египет все более отгораживался от православных регионовИмперии.315316ГЛАВА II.ОТРАЖЕНИЕ ЖИЗНИ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКИХ ПОЭТИЧЕСКИХ ПАМЯТНИКАХВведениеВторая глава нашей работы посвящена Империи, хотя для ВизантииЦерковь и Империя трудно разделимы. Империя является прежде всегооболочкой для жизни нового Израиля – боголюбивого народа ромеев во главе сновым Моисеем – императором, являющимся его вождем в Землюобетованную.
Именно поэтомуважный первыймы начинаем с образаимперии и императора в византийской гимнографии и с традицией, связаннойс Константином Великим. Несколько иной образ императора – царя-мученика– дает нам служба, посвященная Никифору Фоке, убитому своимиприближенными.Император-победительиимператор-страстотерпецорганично связаны друг с другом архетипом Креста, неразрывно соединеннымс имперской темой. Завершает параграф очерк о кондаке на обновление святойСофии – имперского храма и, одновременно, образа Империи кактысячелетнего царства Христова.§1ИМПЕРИЯ И ИМПЕРАТОРПУНКТ 1.ИМПЕРИЯ И КРЕСТ В ВИЗАНТИЙСКОЙ ГИМНОГРАФИЧЕСКОЙТРАДИЦИИ.317Имперской идее и образу императора посвящена большая литература 710,однако в области исследования гимнографии существует значимый пробел,который призвана отчасти заполнить данная диссертация.
Недостатокисследований гимнографических текстов в данном аспекте тем болееогорчителен, что они дают многое для освещения восприятия византийцамиимперии, императорской власти и самого императора.Для примера приведем тропарь Воздвижения Креста711:Σῶσον, Κύριε, τοὸν λαοὸν σουκαι ὸ εὐλόγησον τηὸν κληρονομίαν σου,νίκας τοῖς βασιλεῦσικατα βαρβάρων δωρούμενοςСпаси, Господи, народ Твойи благослови достояние Твое,победы царямна варваров даруя,και ὸ τοὸ σοὸν φυλάττωνδιαὸ τοῦ σταυροῦ σου πολίτευμα.и Твое сохраняяКрестом Твоим общество712.В этом гимне, прежде всего, отражается вера в победительную силуКреста, как основу не только царских побед, но и самой самодержавнойвласти.
Вторая идея этого тропаря – Крест как хранитель империи, защитникцивилизации от варварства, отождествляемого с язычеством и неверием.Следующая мысль, содержащаяся в этом гимне – представление об империи,как710711712обобществехристианскомпопреимуществу,достоянииилиБиблиография весьма обширна. Из числа наиболее важных работ следует упомянутьклассическую работу Жильбера Дагрона – Dagron G. L’empereur et pretre. Paris: Cerf,1996.
Из недавних работ русских ученых см. в частности Успенский Б.А. Царь и патриарх.М., 1996.О празднике воздвижения Креста см. в частности Скабалланович М. ВоздвижениеЧестнаго Креста. Христианские праздники. Киев, 1915. Полную библиографию см.Желтов М. (диак.). Лукашевич А.А. Воздвижение // Православная Энциклопедия.
Т.9 М.,2005 С. 150-171. Из последних работ по иконографии следует отметить Шалина И.А.Иконография Воздвижения Креста в византийской и древнерусской живописи // ШалинаИ.А. Реликвии в восточнохристианской иконографии. М., 2005. C.132-218.Критический текст Константинопольской традиции – см. Mateos J.
Le typicon de la GrandeEglise (Ms. Saint-Croix No. 40, Xe siècle). T. 2 // Orientalia Christiana Analecta. Roma, 1962.T. 165. P. 28-29. Присутствие этого тропаря в Типиконе Великой Церкви говорит за егодревность. Возможно, он восходит к IV-V в., когда основными врагами Восточно-Римскойимперии являлись северные варвары – готы, вандалы и гунны. Этот тропарьупотребляется также в современном богослужении: см Мηναια τοῦ ὅλου ἑνιαύτου.Σεπτέμβριου.Ἀθῆναι, 1993.
Σ. 234. Русский перевод В.Василика.318собственности Христа, Его «политии», в которой в идеале действуют Егозаконы713. Далее, значимо то, что Империя является «политией», то естьидеальным государством по определению Аристотеля714. В ней действуют (илидолжны действовать) идеальные законы Христа и Его Церкви.Сходные идеи несет кондак Воздвижения Креста, написанный в самом началеседьмого века:Ὅ ὑψωθει ὸς ἐν τῷ σταυρῷ ἑκουσίωςτῇ ἐπωνύμῳ σου και νὸ ῇ πολιτείᾳτουὸς οἰκτιρμουὸς σου δώρησαι,Χριστέ ὀ Θεοὸς,εὔφρανον ἐν τῇ δυνάμει σουτουὸς πιστουὸς βασιλει ὸς ἡμῶν,νίκας χορηγων αὐτοῖς καταὸπολεμίων,τηὸν συμμμαχίαν ἔχοντες τηὸν σηὸνὅπλον εἰρήνης ἀήττητον τρόπαιον.Вознесшийся на Крест волею,тезоименитомуТвоемуновомуобществущедроты Твои даруй,Христе Боже,возвесели силою Твоеюверных царей наших,τῶν победы даруя им на врагов,в союзе имеющим Твоеоружие мира, непобедимое победноезнамение715.В этой строфе присутствует образ Креста как победного знамения 716 иодновременно – «оружия мира».
В нем своеобразно выражается идеяимперского миролюбия717 – война ведется для мира, что выражается в713714715716717Не случайно позднее П.И. Чайковский положил в основу увертюры «1812 год» длярусской темы именно напев 1 гласа для тропаря «Спаси, Господи, люди твоя».Эти взгляды Аристотель высказывает в своем сочинении «Политика». См. в особенностиАристотель. Собрание сочинений. Т.
4. М., 1982. С. 38-51.Текст дается по изданию Mateos J. Le typicon de la Grande Eglise (Ms. Saint-Croix No. 40,Xe siècle). T. 2 // Orientalia Christiana Analecta. Roma, 1962. T. 165. P. 30-31. Данный текстявляется началом большой поэмы, посвященной Воздвижению. Датировку и текст см.Trypanis K, Fourteen Byzantine Canticles. Wien, 1968. P. 149-152.Следует отметить, что выражение ἀήττητον τρόπαιον – буквально «непобедимый тропей»является глубоко античным и точным с военной точки зрения: τρόπαιον или tropaeum, накоторый вешали доспехи побежденных врагов, был крестообразной формы.О стремлении византийцев к миру см. в частности Византия между Востоком и Западом.СПБ 2004. С.
120-130. Характерно, что это же ощущение присутствует и в древнерусскойпоговорке: «Война стоит до мира».319амбивалентном образе Креста. Важным является и осознание христианскогогосударства, как «нового» общества, «новой политии». Византийскийконсерватизм давно стал общим местом в научной литературе 718, однако,зачастую, исследователи недооценивают того эсхатологического пафоса илюбви к божественной новизне, которое принесло христианство. «Се творювсе новое» (Откр. 22,).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
