Диссертация (1144853), страница 88
Текст из файла (страница 88)
Роман не называет ихвпрямуювиновникамивосстания,апредпочитаетприбегатькнеопределененным формулировкам и намекам? Ответ состоит в том, что, как мыпокажем ниже, цель св. Романа Сладкопевца отнюдь не состояла в том, чтобыуказыватьнапотенциальныеобъектынародногоилиимператорскогонегодования и таким образом обострять страсти, но его задача заключалась вснятии конфликтов и гармонизации общественных отношений.Отметим, что в самом восстании Ника, судя по свидетельствам ИоаннаЗонары, духовенство заняло роль миротворца. Однако, в других кондаках св.Романа, посвященных не столь злободневным с политической точки зрениятемам, можно найти немало достаточно жестких характеристик иудеев. Вотлишь одна из них взятая из кондака «На Вифлеемских младенцев»:ἀει ὸ γάρ εἰσιν οἱ Ἰουδαῖοικαι ὸ οἱ τούτων ἀνάσσοντες ὑβρισται ὸ και ὸ παράνομοι,φονευται ὸ και ὸ ἀσυνετοι ὸ και ὸ νόμον παραβαίνοντες1073·Ибо всегда иудеии ими владычествующие * беззаконники и насильники,убийцы и бессовестные, * и законопреступники.При этом, отметим, сам св.
Роман был евреем по происхождению1074.Следовательно, здесь нельзя говорить о каком-то этническом антисемитизме,«юдофобстве» с точки зрения этнопсихологии новейшего времени, а скорее речьидет об известном религиозном размежевании и отражении определенногосоциально-религиозного опыта иудейско-христианских взаимоотношений.Что касается революционной активности манихеев, то достаточно сказать оих участии в движении маздакизма в Сасанидской империи, приведшем к1073In infantes Bethleem. 15.12. Romanos le Mélode.Hymnes ed. J. Grosdidier de Matons. Vol. 2.. //Sources chrétiennes 110. Paris: Cerf.
1965 P. 1881074См. глава. "Жизнь и творчество Романа Сладкопевца".461истреблению значительной части персидской знати: византийские источникипрямо называют маздакитов манихеями1075. У Феофана есть не до конца ясныесвидетельства о том, что манихеи радовались восшествию Анастасия на престоли что его мать была манихейкой1076.Наконец, и в источниках, и в историографии 1077 мы встречаем достаточнофактов, свидетельствующих о том, что в столице скопилось достаточно жителей,пришедших из провинций и именно они послужили горючим элементом длявосстания.
Об этом ясно говорит Псевдо-Захария Ритор: «В столице были людиизо всех мест и в немалом числе. Они жаловались на Иоанна Каппадокийского,склонялись к какой-либо из партий и помогали ей. Поэтому и раздались возгласыпротив него и императора, партии объединились и пришли к согласию» 1078.
Тоесть Захария явно свидетельствует о том, что именно эти не-константинопольцыбыли подстрекателями восстания. Из характера возгласов «зеленых» 6 января мыΚουάδης δέ, υἱοὸς Περόζου, ὁ τῶν Περσῶν βασιλεύς, πολλαὸς μυριάδας Μανιχαίων συὸν τῷἐπισκόπῳ αὐτῶν Ἰνδαζάρῳ ἀνεῖλεν ἐν μιᾷ ἡμέρᾳ συὸν τοῖς οὖσι συγκλητικοῖς Πέρσαις ἐκ τοῦαὐτῶν φρονήματος· τοὸν γαὸρ υἱοὸν αὐτοῦ τοὸν τρίτον, τοὸν λεγόμενον Φθασουαρσάν, ὃν ἐγέννησεναὐτῷ Σαμβίκη, ἡ θυγάτηρ αὐτοῦ, οἱ Μανιχαῖοι παιδαγωγήσαντες και ὸ τοῦ ἰδίου φρονήματοςποιήσαντες ἐπηγγείλαντο αὐτῷ, ὅτι «ὁ σοὸς πατηὸρ γεγήρακεν, και ὸ εἰ συμβῇ αὐτοὸν τελευτῆσαι,οἱ ἀρχιμάγοι ἕνα τῶν σῶν ἀδελφῶν ποιοῦσι βασιλέα διαὸ τοὸ κρατηθῆναι τοὸ δόγμα αὐτῶν.
ἡμεῖς δεὸδυνάμεθα δι' εὐχῶν ἡμῶν πεῖσαι τοὸν σοὸν πατέρα ἀποτάξασθαι τηὸν βασιλείαν και ὸ σεὸ προχειρίσασθαι,ἵνα πανταχῆ κρατύνῃς τοὸ τῶν Μανιχαίων δόγμα. ὁ δεὸ συνετάξατο τοῦτο ποιεῖν, ἐαὸν βασιλεύσῃ.Кавад, сын Пероза, царь персов, убил многие десятки тысяч манихеев с их епископомИндазаром в один день с советниками персами, державшимися той же веры. ведь его третьегосына, называемого Фтасуаром, которого родила ему Самбика, его дочь, наставляли манихеи и,обратив его в свою веру, возвестили ему, что "твой отец состарился и если ему случитьсяумереть, архимаги сделают царем твоего брата, потому что он придерживается их догмы. Мыже можем мольбами нашими убедить твоего отца отречься от царства и вручить тебе, чтобыповсюду царствовала вера манихев. Он же согласился это сделать, если будет царствовать.Theophanes.
Сhronographia. P. 127.1076Μανιχαῖοι δεὸ και ὸ Ἀρειανοι ὸ ἔχαιρον ἐπι ὸ Ἀναστασίῳ, Μανιχαῖοι μεὸν ὡς τῆς μητροὸς τοῦ βασιλέωςζηλωτρίας οὔσης και ὸ προσφιλοῦς αὐτῶν, Ἀρειανοι ὸ δεὸ ὡς Κλέαρχον, τοὸν θεῖον αὐτοῦ, ἀδελφοὸν τῆςαὐτῆς κακόφρονος μητρός, ὁμόδοξον ἔχοντες. Манихеи и ариане возрадовались о (восшествии)Анастасия. Манихеи - потому, что мать царя была ревнительницей и любительницей их веры, аариане - потому, что Клеарх, его дядя, брат сей скверномысленной матери, был единомыслен сними.
Theophanes. Сhronographia. P. 136. В отличие от Чекаловой, мы не видим здесьдостаточных оснований считать это просто презрительным прозвищем монофизитов, хотя бы всилу точности Феофана как источника и отсутствие в других местах его Хронографии ясных иточных отождествлений монофизитства с манихейством.1077Чекалова. A. Константинополь в VI в. С. 241-242.1078Pseudo-Zacharias.
Сhronikon. IX. 144621075можем судить, кем были эти люди (см. выше). Это подтверждают и другиеисточники – Иоанн Лид и т.д.Итак, по многим источникам вырисовывается следующая картина:катализатором и организатором восстания Ника могли явиться некие тайныесилы, состоявшие из не-христиан, которые вначале могли провоцировать стычкимежду димами, совершать тайные убийства, затем активно организовыватьобличение властей, разжигать мятеж, а во время мятежа жечь город, поджигатьцеркви и убивать как можно больше христиан.
Опять-таки, всякое сравнениехромает, однако здесь нельзя не вспомнить «Бесов» Достоевского: «Со своейстороны каждая из действующих кучек, делая прозелитов и распространяясьбоковыми отделениями в бесконечность, имеет в задаче систематическоюобличительною пропагандой беспрерывно ронять значение местной власти,произвести в селениях недоумение, зародить цинизм и скандалы, полноебезверие во что бы то ни было, жажду лучшего и, наконец, действуя пожарами,каксредствомнароднымпопреимуществу,ввергнутьстрану,впредписанный момент, если надо, даже в отчаяние». Подчеркиваем, мы несчитаем манихеев, иудеев и самарян основной движущей силой восстания,учитывая его массовый характер, однако он вполне быть его подстрекателями изакулисными организатораммИ, однако, оценка Романа восстания и восставших далеко не стольоднозначна. Подавление восстания он рассматривает не как победный триумфблагочестивого императора над нечестивцами, своего рода радостное торжествоДавида над Голиафом, а как трагедию, общую беду всей ромейской политии.Οτε δεὸ ἤκουσε Θεοὸς φωνῆς τῆς τῶν κραζόντων και ὸ τῶν βασιλευόντων,και ὸ ἔδωκε τῷ ἄστει τουὸς φιλανθρώπους οἰκτιρμούς,ὀδυρμοὸς πικροὸς γαὸρ ἐγεγόνει δι᾿ αὐτουὸςἀναιρεθέντας ξίφεσιν,γυναῖκες χηρείαν ὠδύροντο, παῖδες ὀρφανίαν,οἱ πατέρες ἀτεκνίαν, οἱ σύγγονοι στέρησιν συναίμων,463ἄλλοι ἀπώλειαν ἐθρήνουν πραγμάτων,και ὸ τοὸ πένθος ἦν κοινοὸν πάσῃ τῇ πόλει.Εκειτο χαμαι ὸ ὁ θρόνος τῆς ἐκκλησίαςὅστις παρέχει ζωηὸν τηὸν αἰώνιον.Когда услышал же Бог * взывающих гласы* и царствующих,и даровал граду человеколюбивые щедроты,горький же плач * произошел из-за тех,умервщленных мечами:вдовство женщины * оплакивали * дети же сиротство,а отцы же бездетность, * родственники* сокровников лишенье.Прочие плакали * о именья погибели.И всеобщий был плач * во всем же граде.На земле лежал * престол церковный,oн же дарует * живот вечнующий1079.Гродидье де Матон считает, что речь идет о бойне на ипподроме, которуюустроили на ипподроме дружины Велизария и Мунда, перебившие димотов,которые провозгласили Ипатия и Помпея императорами.
При этом Гродидье деМатон подчеркивает гражданское мужество Романа Сладкопевца, который непобоялся помянуть жертвы императорских репрессий1080.При всем уважении к мнению Гродидье де Матона оно может бытьоспорено. Во-первых, воины Велизария и Мунда, судя по данным ФеофанаИсповедника пользовались не только мечами, но и луками и стрелами:και ὸ ὥρμησαν εἰς τοὸ ἱπποδρόμιον, και ὸ ὁ μεὸν Ναρσῆς διαὸ τῶν θυρῶν, ὁ δεὸ υἱοὸςΜούνδου διαὸ τῆς σφενδόνης, ἄλλοι δεὸ διαὸ τοῦ μονοπάτου τοῦ καθίσματος εἰς τοὸπέλμα, και ὸ ἤρξαντο κόπτειν τουὸς δήμους, οἱ μεὸν τοξεύοντες, οἱ δεὸ κατασφάζοντες,ὥστε μηδένα τῶν πολιτῶν ἢ Βενέτων ἢ Πρασίνων εὑρεθέντων ἐν τῷ ἱππικ ῷσωθῆναι.
«И устремились на ипподром, Нарсес – через двери, а сын Мундачерез «пращу», другие же через проход для кафизмы на арену и начали они1079In terrae motionem. 54.17. Romanos le Mélode. Cantica. Vol. 5. / ed. J.Grosdidier de Matons //Sources Сhrétiennes. Vol.283. P., 1981.P. 490-4921080Ιbid.P. 466.464убивать димотов, одни расстреливая из луков, другие – пустив в ход мечи, такчто не спасся ни один из граждан – венетов ли, прасинов ли, находившихся наипподроме»1081.Во-вторых,восставшиетакжепользовалисьмечами.Обэтомсвидетельствует 85 новелла Юстиниана, изданная пoсле восстания Ника,которая запрещал продавать оружие частным лицам1082. Может быть, в этомместе кондака речь идет о жертвах вообще, как мятежников, так и дружинВелизария и Мунда.Решающим аргументом является то, что в стихах Романа речь идет обубитых мужчинах.
Между тем, известно, что восставшие убивали также иженщин1083. Следовательно, речь идет скорее о жертвах правительственныхвойск, хотя не исключено и то, что речь идет о тех, кого убили восставшие.Гродидье де Матон во многом прав, когда говорит, что Роман многоесмягчает в картине восстания1084. Роман не говорит ни женщинах, убитыхвосставшими ни о сгоревшей больнице св Самсона. Однако, трудно согласитьсяс Гродидье де Матоном в том, что в рассказе Романа о жертвах речь идет толькоо закамуфлированной критике правительства. Для того, чтобы понятьподлинный смысл, необходимо обратиться к его богословию, точнее –пониманию Божественного человеколюбия.Роман не упускает подчеркнуть человеколюбие Бога. Значимый диалогмежду Богом и Моисеем: оставь, да истреблю народ, омысляется в рамкахантиохийской экзегезы, в частности – толкования блаж Феодорита: «Какнадлежит разумевать: «И ныне позволь мне и разгневавшись в гневе на нихистреблю их и сделаю тебя народом великим»? Это слово являет бесстрастиеБога и Его человеколюбие, ибо делающий что-либо в гневе, раздражается и на1081Theophanes.
Chronographia. P. 185.Чекалова. С. 187.1083Novellae Justiniani / Ed. R. Scholl. G. Kroll // Сorpus Juris Civilis. Vol.III. Berlin, 1954. P.414418. Примечательно, что основная мотивация этого закона повидимому связана созначительным и междоусобными столкновениями: «В то время, как мы стремимсясохранить наших подданных невредимыми и покончить с войнами, то они по собственнмунеразумию устраивают убийства и подвергаются двойному наказанию. Ibid. P. 414.1084Romanus. Hymnus 54. Vol.5 SC 283. P. 465.4651082умоляющих.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
