Диссертация (1144853), страница 90
Текст из файла (страница 90)
Прототипом святой Софии становится храм Воскресения, а Ирины –святой Сион и эта параллель не случайна: храм Премудрости воскресает послестрашной катастрофы, а храм Мира вновь становится вместилищем Святаго Духа,подобно Сионской горнице в день Пятидесятницы и исходной точкой всемирнойпроповеди, на этот раз имперского характера,Подведем итоги.В своем кондаке Роман рассматривает восстание Ника на фоне предыдущихбедствий империи. Информативно ценным в его кондаке является описание пожарас упоминанием о буре, которая разыгралась на Босфоре и мешала спасатьсямирным горожанам.
Весьма ценным является свидетельство о литании, которуюсовершал император во дворце.Св. Роман относился к Анастасию и его племянникам как к «насильникам» иподдерживал Юстиниана, «нового Давида». Восставшие для него – чудовищная,безбожная сила, подобная исполину Голиафу1089In terrae motionem. 54.18. Romanos le Mélode. Cantica. Vol. 5. ed. J.Grosdidier de Matons // Sourceschrétiennes. Vol.283. P., 1981. P. 494.1090Позднее эта параллель иконографически запечатлеется в мозаике начала Х в. над входом в св.Софию, где Константин приносит Христу в дар Город, а Юстиниан – храм святой Софии.1091См.
на эту тему в частности сборник. Иерусалим в русской культуре / под редакциейА.М.Лидова. Для сравнения византийского и древнерусского образа Нового Иерусалима см.Василик В.В. Тема Нового Иерусалима в Галицко-Волынской летописи. //Русин. 2013 №2 С.121-130470Согласно Роману, инициация восстания и поджоги церквей – дело незнатныхи неизвестных лиц иноплеменного и иноверного происхождения, возможно иудеев,самаритян и манихеев которые смогли поднять охлос на бунт. Ряд источников –прежде всего «Актов Калоподия», сообщения Иоанна Малалы, и Феофана осамарянских и самаритяно-иудейских восстаниях, а также Сократа о иудейскоммятеже 415 года и Захарии о присутствии самарян и иудеев подверждают точкузрения Романа.Верный народ в кондаке является преимущественно страдающей стороной. Вгимне Романа проводится идея единства верного народа и царя.Причина восстания с одной стороны мыслится в плане провиденциальном иантропологическом – оно является следствием и проявлением человеческого грехаи Божественным наказанием за грех в виде его попущения, с другой, возможно,Роман, говоря о предыдущих бедствиях империи, намекает на конкретныесоциальные причины, связанные с недовольством жителей Константинополя.Св.
Роман Мелод не закрывает глаза на жестокость подавления восстания исочувствует жертвам и их родственникам. Более того, он многое смягчает в самойкартине восстания и говорит лишь о самом страшном с его точки зрения грехе –сожжения храмов Премудрости и Мира, который для него типологически связан сгрехопадением Адама и предательством Иуды.
Подавление восстания для него –печальная необходимость, связанная с понятием φιλανθρωπία (человеколюбия),понимаемого в данном контексте как исцеляющее и спасающее наказание,подобное горькому лекарству или хирургической операции.Восстановление Константинополя св. Роман воспринимает, как созданиенового Иерусалима, а императора Юстиниана сопоставляет со св. царемКонстантином.ПУНКТ 3.ОТРАЖЕНИЕЭПИДЕМИЙ И CТИХИЙНЫХ БЕДСТВИЙ В КОНДАКАХСВЯТОГО РОМАНА СЛАДКОПЕВЦА471Изучение отражения землетрясений и других естественных бедствий ввизантийской гимнографии – весьма перспективная, хотя и недостаточноразработанная тема византинистики. Она интересна, во-первых, в рамках изученияэкстремальных ситуаций и их влияния на психику человека, как на общественноесознание, так и на психику отдельной личности.
Во-вторых, это именно таситуация, когда человеческий фактор отходит в сторону и «с Божией стихией царямне совладать»: историей начинают двигать иные двигатели, чем «производительныесилыипроизводственныеотношения».СвятительНиколайВелимировичсправедливо замечает: «А что сказать о самой земле? Разве не является она самадвижущей силой истории, когда стряхивает с себя ее обитателей?»1092.Но как раз в таких ситуациях и входит в свои права провиденциализм,особеннохарактерныйдлявизантийского сознания.Ромеивоспринимализемлетрясения как непосредственное Божественное наказание и временами снегодованием относились к идущим еще от Аристотеля попыткам естественногообъяснения землетрясений посредством наполнения земных пустот1093.Для восстановления восприятия феномена землетрясений в византийскойобщественной психологии для нас важны аспекты восприятия землетрясений,которые присутствуют у преп.
Романа Сладкопевца.В пятнадцатом кондаке (на Рождество) Роман говорит о землетрясении,которое произошло в Египте во время прихода в него Святого Семейства:ἐσείσθησαν εὐθυὸς ταὸ χειροποίητα <πάντα>·ὁ ἐμβαλωὸν γαὸρ Ἡρώδῃ τρόμον και ὸ τοῖς εἰδώλοις σεισμοὸν εἰσάγει.Κόλποις μητροὸς ἐκρύπτετο και ὸ ὡς Θεοὸς εἰργάζετο·εἰς Αἴγυπτον ἐβάδιζε και ὸ διηκόνει ἄγγελοςἐξ ὕψους τῇ φυγῇ αὐτοῦ· ἀπηλαύνετο ἑκωὸν ὣσπερ βρέφος πενιχρόν,Romanus 15. 17.Немедленно потряслись * все рукотворенные,1092Св. Николай Велимирович.
Душа Сербии. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2008. С.343.1093См. Guidoboni. E. The catalogue of ancient earthquakes. Roma, 1994. P.18-19.472ибо Ирода, ввергнув в ужас, * землетрясенье * наводит на идолов.Во чреве матери скрывался, * но как Бог действовал.В Египет шествовал, * но служили ему Ангелы.С высоты бегством своим, * был изгнан волею, * как младенец беднейший1094.Это место целесообразно сопоставить с фрагментом из Акафиста:Λάμψας ἐν τῇ Αἰγύπτῳ φωτισμοὸν ἀληθείαςἐδίωξας τοῦ ψεύδους τοὸ σκότος·ταὸ γαὸρ εἴδωλα ταύτης, σῶτερ,μηὸ ἐνέγκαντά σου τηὸν ἰσχυὸν πέπτωκαν·Hymnus Acathistus.
10.Воссиял Ты в Египте * просвещение правды,Изгнал Ты * тьму неправды.Ибо, Спасе, * идолы его,не терпя твоей силы, * низринулись1095.За этим сюжетом стоит древнее предание о землетрясении в Египте, когда внего пришло Святое Семейство. Оно отразилось в «Евангелии детства» и «Книге орождестве блаженной Марии и детстве Спасителя»: «И случилось, что когдаблаженная Мария с Своим Младенцем вошла в храм (в Египте), все идолы упали наземлю на лица свои и остались разрушенными и разбитыми» 1096. Это преданиефиксируется, как минимум, с четвертого века1097.1094Romanus. Cantica.
15. 17. V. Romanos le Melode. Hymnes. Vol. 2. // Sources Chretiennes. T. 110.Paris, 1965. P. 222. Здесь и далее перевод греческих, сирийских и арабских текстов В.В.Василика. В дальнейшем ссылки на творения преп. Романа даются по этому изданию(обозначается Romanus), где первая цифра означает номер кондака, а вторая – номер строфы.1095Trypanis K. Fourteen Byzantine Canticles. Wien, 1968.
P. 24.1096Книга апокрифов. СПб. 2008. С. 2341097Оно неизвестно святителю Василию Великому, который предлагает сугубо символическуюинтерпретацию: Και ὸ ὅταν λέγηται, ὅτι ἥξει εἰς Αἴγυπτον Κύριος και ὸ σεισθήσεται ταὸ χειροποίηταΑἰγύπτου και ὸ ἡ καρδία αὐτῶν ἡττηθήσεται, τηὸν αὐτηὸν διάνοιαν ἐξηγούμεθα. Ταὸ γαὸρ δαιμόνια, ταὸπροσδιατρίβοντα τῷ περιγείῳ τόπῳ, σεισθήσεται φυγαδευόμενα, και ὸ εἰς τοὸν οἰκεῖον τῆς ἀβύσσουἀπελαθήσεται τόπον, ἐν τῇ ἐπιδημίᾳ τοῦ Κυρίου.«И когда говорится, что придет во ЕгипетГосподь и потрясутся рукотворные Египта и сердце их устрашится, то мы изъясняем то жесамое значение.
Ведь демоны, обитающие в околоземном пространстве, потрясутся гонимые ибудут изгнаны в свое место бездны в пришествие Господа». Basilius Magnus. Enarratio inprophetam Isaiam. Cap. 10. Sect.237 // San Basilio. Commento al profeta Isaia. /ed. P. Trevisan Vol.2.Turin, 1939.
P. 282.473Насколько это сообщение может быть близко к исторической реальности?Источники ничего не говорят о землетрясении в Египте в самом начале нашей эры,однако сообщается о двух землетрясениях: одно – в Италии (2 год до н.э.), другое –опять-таки в Италии (5 г. н.э.), но с возможными отзвуками на всем Востоке, в томчисле и в Египте1098.По справедливому замечанию Гвидобони, землетрясение мыслилось нетолько разрушительным знамением гнева Божия, но и эсхатологическим знамениемизменения мира и предвестием жизни будущего века. Исток подобного пониманиянаходится в восприятии землетрясения во время воскресения Христа, котороезасвидетельствовано в источниках1099:Ἀναστάντες ἡμεῖς ἐρευνήσωμεν νῦντοὸ μνημεῖον, ὦ φίλοι, και ὸ ἴδωμεν·ὁ λίθος γαὸρ εἰκοὸς μετετέθη σεισμῷ.Εἰ ὁ νεκροὸς ἔνδοθεν κεῖται, σιγήσωμεν·εἰ δ' ἀφανηὸς ὁ θανών, συὸν [τοῖς] κάτω δακρύσωμεν·τότε γαὸρ Θάνατος ἔκλαιε, και ὸ [Ἅιδης] μᾶλλον ὠδύρετο,Romanus 41.
16.И восставшие мы * да исследуем днесьэтот гроб * и увидим, друзья:в сотрясении камень * отвалился сейчас.Помолчим, если мертвый * внутри там лежит,Коль не виден мертвец, * то восплачем мы с дольними,тогда Смерть бо восплакала, * возрыдал же и Ад преисподнейший.Согласно эсхатологическим представлениям византийцев1100, основывавшимсяна Апокалипсисе (Откр. 6,12; 8,5; 16,18), перед концом света, во времена1098Guidoboni Ε. Op. cit. P.
184.Ibid. P. 1861100О византийских эсхатологических представлениях и византийской эсхатологическойлитературе см. в частности Beck H.G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinische Reich.Muenchen, 1976.Для сравнения византийских и древнерусских эсхатологическихпредставлениях см. в частности Василик В.В.Эсхатологические представления в ГалицкоВолынской летописи. Русин.
2013 №1 С.. 136-148.4741099Антихриста, должны последовать страшные землетрясения и Роман полностьюразделял эти взгляды:Ὥστε και ὸ πάντες θανήσονται διωκόμενοι οἱ Χριστοὸν ἀναμένοντες·ψαλμοι ὸ και ὸ ὕμνοι παυθήσονται,οὐδεὸ λειτουργία, οὐχ ἁγίασμα ἔσεται,προσφοραὸ ἢ θυμίαμα·ἐπι ὸ τρεῖς γαὸρ και ὸ ἥμισυ χρόνους ἀρθήσεται ἡ θυσία, ὡς γέγραπται.Σεισμοι ὸ και ὸ θνήσεις και ὸ πᾶσα θλῖψις κρατήσει ἐν τῷ κόσμῳ,και ὸ ἐκλείψουσι παιδία ἐν τοῖς κόλποις τῶν μητέρων·θνῄσκει γαὸρ και ὸ μήτηρ και ὸ προὸ τοῦ παιδίου· ἐν ἀγορᾷ ταὸ λείψαναὁ θάπτων οὐ φαίνεται· ἐγείρεις δεὸ ἅπαντας,κριταὸ δικαιότατε1101.Romanus.
50.13.И когда все же преставятся * те преследуемые * и Христа ожидающие,псалмы и гимны окончатся,Ни литургии * не будет, ни освящения,Приношенья и каждения.и на года три с половиною * жертва отнимется * в Писаньи как сказано.Землетрясенья и моры * и скорбь всякая * владеть будут миром.И истают же чада * в материнских утробах.Умрет же и матерь * и прежде младенца * на площадях не явитсяостанки погребающий1102, * но всех Ты воскресишь,Судья всеправеднейший.С одной стороны, Роман говорит о временах Антихриста, когда в наказание заистребление христиан Бог пошлет моры и землетрясения.Однако, картина, которую он описывает, в значительной степени совпадает срассказом Прокопия Кесарийского о бубонной чуме, которая ее возникла вАбиссинии и Египте осенью 541 г., а в середине мая 542 г.
она достигла11011102Romanus. In secundum adventum. 50.13. Vol. 5 // Sources Chretiennes. T. 283. Paris, 1981. P. 250Здесь и далее выделено автором.475Константинополя, а в 543 г. она уже свирепствовала в Восточной Европе, Африке,Испании и Галлии, закончившись лишь в 544 г: «И для женщин, которые былибеременными, если они заболевали, смерть оказывалась неизбежной. Умирали и те,укоторыхслучалисьвыкидыши,ноироженицыпогибаливместесноворожденными. (36) Говорят, что три родившие женщины, потеряв своих детей,остались живы, а у одной женщины, которая сама умерла при родах, ребенокродился и остался жив.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
