Диссертация (1144853), страница 94
Текст из файла (страница 94)
Первая – линия сына,илиребенка,аименно–детскогосознания,своеобразногодуховногоинфантилизма:[ἡ]μεῖς δεὸ ὡς παιδία ταῖς φρεσι ὸν ἐγενήθημενμεριμνῶντες [τοὸ] φαγεῖν, πιεῖν και ὸ παίζειν·ἐν ἀγοραῖς ἐσμεν καθήμενοι και ὸ προσφωνοῦντες·«Εἰ και ὸ κρίσις ἔρχεται, τέως τερφθῶμεν, και ὸ τότε βοῶμεν·1132Romanus. In decem virginem. 51.9. Vol. 5. Ιbid. P. 315.491‘Ἄνοιξον’»1133.А мы, словно дети * родились разумом,Лишь заботясь о еде, * питье и играх,И сидим на рынках * взывая друг ко другу:Пусть и суд придет * будем наслаждаться, * и тогда воскликнем:«Отверзи».Здесь нельзя не вспомнить две реминисценции из Священного Писания:«Возлюбленные, не будьте дети умом» (1 Кор. 14, 20) а также «Но кому уподоблюрод сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своимтоварищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вампечальные песни, и вы не рыдали».
(Мф. 11, 16-17). Тема греховного инфантилизмабыла достаточно актуальна для общества, большинство членов которого былоустранено от участия в общественной жизни и судьбах политии, и ромейскийпатриотизм, и любовь к государству и государю, по словам Юстиниана, мыслилсялишь в своевременной уплате податей 1134. Для лучших подобное отчуждение вело куглублению духовной жизни и, в ряде случаев, к уходу из мира, для худших – кпогружению в материальные наслаждения, которые столь красночно описаныПрокопием Кесарийским в образе Иоанна Каппадокийца и неоднократнозаклеймены Иоанном Златоустом.
Конкретный пример подобного инфантилизма –жадный бег за добычей из разбитых кораблей по дну только что опустевшего моря,подобный стремлению фараоновых колесниц. Во-первых, жители финикийскихгородов и не думали спасать товары кораблей для их законных владельцев, явно,что их цель была куда менее благородной – грабеж. К сожалению, мародерство вовремя стихийных бедствий – достояние не только ХХ и ХХI в1135.
Во-вторых, у1133Romanus. In decem virginem. 51.11. Vol. 5. Ibid. P. 317.«Первая обязанность подданных и лучшее для них средство благодарения императору –уплачивать с безусловным самоотвержением общественные подати полностью». Цитата взятаиз книги Диль Ш. Император Юстиниан и византийская цивилизация в VI в. СПб, 1908. С. 33.1135Вот что творилось 30 августа 2005 года в Новом Орлеане во время наводнения: «Полиция впервые же часы бедствия утратила контроль над ситуацией. Воспользовавшись наводнением,заключенные освободились из тюрьмы, линчевали одних надзирателей и захватили взаложники других.
Город наполнился вооруженными мародерами, преимущественно теми жеафро-американцами, которые без излишних церемоний вламывались в магазины, грабили их,изымая не только продукты, но также ценности и деньги, взламывали автоматы и машины,4921134толпы, ринувшейся грабить, не хватило разумения даже на то, чтобы понять: послетакого необычного отлива должно начаться что-то страшное, как минимум водадолжна очень скоро вернуться на место и время бежать не в море, а из города,подальше от имеющих упасть зданий, как собственно и делали византийцы в такихситуациях1136.Вторая тема, достаточно актуальная – образ ремня который переходит ввоспоминание о биче, который сделал Христос, выгоняя торгующих из храма:[Ὕπε]ρθε τῆς κεφαλῆς ἡ πληγή, και ὸ ἡ καρδία οὐ λυπεῖται·[ἀλ]γεῖ ἡ σάρξ, και ὸ ὁ νοῦς οὐκ αἰσθάνεται·μεμαστίγωται [πᾶ]ς, και ὸ οὐδει ὸς ἐξ ἡμῶνπαρακαλεῖ θερμῶς τοὸν μαστί[ζο]ντα.Ὡς ἱμάντα Χριστοὸς τοὸν σεισμοὸν καθ' ἡμῶνἀνεκαίνι[σεν], ὅτι ἐζήλωσενὁ πρι νὸ ἐν ἱερῷ φραγέλλιον ποιήσας κύριο1137ς·Romanus.
51, 11.Пришли же удары на главу, * но не печалится сердце,Болеет плоть, * но разум не чувствуетИ бичуется всяк *, но никтоже из насНе умоляет жарко * бичующего.Сотрясенье земли, * словно бич против нас,Обновил Христос, * ибо возревновалВо храме прежде бич * Господь соделавший.насиловали и убивали. Даже на стадионе среди умирающих от голода и жажды людейпроисходили насилия и убийства».
См. Василик В.В. Бич Божий 09.05 2005 г. /Русская линия. //URL: http://www.ruskline.ru/analitika/2005/09/05/bich_bozhij/ (дата обращения: 01.10.2010).1136Например, во время землетрясения 447 года жители Константинополя в страхе совершалилитании за городом в местечке Кампос. Правда, такое поведение временами было опасно: в1354 г. после бегства жителей Галлиполи из-за землетрясения их место немедленно занялитурки.1137Romanus. In vitam monasticam. 53.3. Vol. 5 // Sources Chretiennes.
T. 283. Paris, 1981. P. 430.493Благодаря введению темы очищения Храма Христом, ромейское обществоуподобляется не только древнему Египту, по словам св. Иоанна Златоуста «болеедругих народов виновному пред Господом», но и тому Израилю, который распялХриста. Пороки нового Израиля повторяют грехи Израиля древнего: и тот и другойупорны, жестоковыйны, нераскаянны. Стоит привести хотя бы соответствия изИсаии: «Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, ивсе сердце исчахло.
От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места:язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченныеелеем» (Ис. 1, 5-6).Однако, аналогия с Израилем и, в особенности с очищением Храма может говоритьи о другом общественном пороке – номинальном христианстве и лицемерии, когда«дом Отца Небесного» делается «домом торговли» (Иоан. 2,16), или «вертепомразбойников»(Мф.21,13).Соответственно,изБожьегомира,какизИерусалимского храма, землетрясением – бичом Божиим – изгоняются духовныеторговцы, продавцы и предатели, которые своим нечестием и грехом оскверняютбогозданный мир, омытый Христовою кровью.Возможно, что аналогией с очищением храма св.
Роман Сладкопевец решал идругуюпроблему, стоявшуюпередобщественнымсознанием:вовремяземлетрясения рухнул ряд церквей. Перед ромеями вставал вопрос: как Бог мог этопопустить? Ответ находится в аналогии с очищением храма – дома, который«оставляется пуст» (Мф. 23, 29).Подведем итоги.1.В кондаках преп. Романа нашел отражение целый ряд великих землетрясенийVI в., а также чума 544 года.2.В качестве источника при описании великих землетрясений середины VI векапреп.
Роман Сладкопевец мог использовать хронику Иоанна Малалы, но также иобщие с ним источники.4943.Упоминания о землетрясениях в его кондаках опирается на реальные фактыего времени и отличаются жизненностью.4.Египетские аналогии в его кондаке «На десять дев» связаны как спотоплением неразумных финикийцев в 551 г., устремившихся за добычей во времянеожиданного отлива при землетрясении, так и с обличением ромеев, которые врезультате своего нечестия перестают быть Новым Израилем и уподобляютсяязычникам-египтянам.5.Землетрясения преп. Роман Сладкопевец рассматривает как бич Божий,который обрушивается на головы неразумных детей – детей умом, а не духом.495ГЛАВА III .ОТРАЖЕНИЕ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА И КУЛЬТУРЫ В ВИЗАНТИЙСКИХГИМНОГРАФИЧЕСКИХ ПАМЯТНИКАХВведение`Гимнографические тексты отражают не только единичные и катастрофическиесобытия, но временами и повседневную жизнь восточно-римского общества – егобыт и право.
Временами эти свидетельства можно получить напрямую, часто ихприходиться извлекать из библейских топосов и аллюзий, однако, используя методбиблейских тематических ключей и привлекая иные источники, можно получитьдостаточно полную и интересную картину жизни византийского общества. В задачуэтой главы и ее первого параграфа входит проиллюстрировать данный тезис напримере творчества одного из величайших византийских гимнографов – св.
РоманаСладкопевца.§ 1.ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВАПУНКТ 1.ОТРАЖЕНИЕ ЖИЗНИ ВИЗАНТИЙСКОГО ОБЩЕСТВА 20-50 ГОДОВ VI ВЕКА ВТВОРЧЕСТВЕ СВ. РОМАНА СЛАДКОПЕВЦА.Cв. Роман Сладкопевец1138, «(Данте новогреков, по словам Гельцера 1139), авторряда кондаков (богослужебных поэм)1140 жил между 490 и 560 годами иследовательно являлся современником великих событий: реформ Юстиниана, еговойн,1138церковныхсоборов,персидскихнашествий,народныхвосстаний,См.
о нем в частности фундаментальную монографию (с подробной библиографией)Grosdidier de Matons J.. Romanos le Melode et les origines de la poesie reiligieuse a Byzanice. Paris.1977 . См. также Μιτσάκης Κ. Βυζαντινηὸ ὑμνογραφία. Θεσσαλονικαι .ὸ 1986. Σ. 358-509).1139Gelzer Ε. Die Genesis der byzantinischen Themenverfassung. Abhandllungen der philologischehistorische Klasse der kaiserliche-Sachsischen Gesellschaft der Wissenschaften. 18.
5. 1899. S. 761140Кондак состоит из ряда больших и сложных строф, т.н. икосов, предваряется вступительнойстатьей, т.н. кукулием, или проэмием. Кондак является преимущественно повествовательнымжанром и развивается из проповеди. См. о нем Μιτσάκης Κ. Βυζαντινηὸ ὑμνογραφία.Θεσσαλονικαι.ὸ 1986. См. Также Wellesz E. A history of Byzantine music and hymnography. —Oxford, Oxford University Press, 1961. P. 140.496землетрясений, эпидемий. Часть этих событий, так или иначе, нашла отражение вего поэтических произведениях. Разумеется, они посвящены прежде всего деламбожественным – событиям Священной истории Ветхого и Нового Завета, памятямсвятых, однако, во-первых, некоторые из них прямо и непосредственно связаны сделами земными – например кондак «На землетрясение и пожар», «о жизнимонашеской», а во-вторых и в первой группе кондаков так или иначе отражаетсяреальность, современная автору.
Кроме того, нельзя сбрасывать со счетоввозможности кондака, как нарративного, повествовательного жанра, частотностьотклонений от нити повествования в процессе поэтического размышления ипереходов к реалиям, злободневным для слушателей. По кондакам св. Романазачастую мы можем судить не только о ярких событиях, современных ему, но ивидеть в них оценки различных социальных слоев византийского обществаКак мы показывали в наших предыдущих исследованиях1141, св. Романпроисходил из еврейской среды и, судя по прекрасному знанию медицинскойтерминологии и реалий1142, занимался медициной.
Свидетельством этого являетсястрофа из кондака, посвященного Иоанну Богослову:Σπεύσατε, φράσετε οἱ ἐν πείρᾳ οἱ τῆ ἰατρικῆς ὄντες, Ἱπποκράτης, εἰπεὸ καί, Γαληνέ,διασάφησον,και ὑμεῖς ὅσοι συὸν τούτοις μύσται οἱ τηὸν κρεοκοπίαν εἰδότες ἄκρως,οἱ χειρουργεῖν και τοὸ φλεβοτομεῖν ἐπιτρέχοντες,οἱ ἐκ τῶν νοσοτριβούντων, οἱ μισθουὸς ταὸς ψυχαὸς αὐτῶν αἴροντεὸςφωνῇ ἀνέγκλητῳ εἴπατε τοὸ σαφές, πῶς τοιαῦτα ἐργάζεταιὁ θεόλογος και ὸ ὁ φίλος Χριστοῦ;σιδηρᾶς σμίλας, τυφλάγκιστρα,και ὸ ἐργαλεῖα πάμπολλα εχοντες, ταὸ φλεβοτομικαὸ ἐπίσης μακέλλου·αἱμοχαρεῖς, εἴπατε ἡμῖν, πῶς ἄνευ τούτων ἐργάζεταιὁ θεόλογος και ὸ ὁ φίλος Χριστοῦ1143;1141Василик В.В.Жизнь и творчество св.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
