Диссертация (1144853), страница 96
Текст из файла (страница 96)
Ради наживы он погубил жизни многих людей иразрушил города. Награбив за короткое время больши деньги, он предался незнающему границ пьянству. Грабя до полудня имущество подданных, остальноевремя он пил и предавался разврату. Он всегда был готов воровать деньги, но ещеболее был способен расточать их и тратить» 1155. В образе, начертанном Романом иΠρᾶγμα δεινοὸν και ὸ πάσης ἐπέκεινα και ὸ ἀσεβείας και ὸ πλεονεξίας γινόμενον συνείδομεν νόμῳθεραπεῦσαι κοινῷ... ἔγνωμεν γαὸρ ὥς τινες ἐπι ὸ τῆς ἐπαρχίας ἧς ἄρχεις ἐτόλμησαν ἐπιλαβόμενοι τοῦκαιροῦ τῆς ἀφορίας τοῦ σίτου δάνεισμα πρᾶξαι πρός τινας ἐπ' ἐλαχίστῳ μέτρῳ καρπῶν και ὸ τηὸναὐτῶν λαβεῖν γῆν ἅπασαν ἀντ' αὐτοῦ, ὥστε τουὸς μεὸν τῶν γεωργῶν φεύγειν, τουὸς δεὸ διαφθαρῆναιλιμῷ, δεινήν τε γεγενῆσθαι φθοραὸν οὐδεὸν τῆς βαρβαρικῆς ἐπιδρομῆς ἐλάττονα.
Justiniani.Novellae, ed. R. Schöll and W. Kroll, Corpus iuris civilis, vol. 3. Berlin: Weidmann, 1895 (repr.1968): P.239.1153Относительно термина κύρ см. ниже – пункт «Жизнь и творчество Романа Сладкопевца».1154Чекалова А.А. Константинополь в VI веке. Восстание Ника. Спб 1997. С.
1761155Procopii Caesariensis. Opera omnia. Rec. Haury J. Wirth G. T.I. A De bello Persico. Lipsiae, 1962. I.24. 12-16. См. русский перевод. Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами.Тайная история. Пер. коммент. А.А. Чекаловой. М., 1993.5021152описании Прокопия много общего: это и наглость богача, и его роскошества, ипресыщенность.Однако, гораздо более конкретной привязкой к судьбе Иоанна Каппадокийцаявляется предыдущая строфа:Οὐδεὸ ἕνα βροτῶν εὗρον ἄλυπον· ὁ γαὸρ κόσμος ἑκάστοτε τρέπεται·ὃν γαὸρ εἶδον τῇ χθεὸς ἐπαιρόμενον νῦν ὁρῶ ἀποὸ ὕψους ἐκπίπτοντα,πτωχοὸν αἰφνίδιον τοὸν πλούσιον, ἐνδεῆ και ὸ πεινῶντα τοὸν εὐποροῦντα·ἀλλ' ὑμεῖς τούτων πάντων ἐστεὸ παρεκτός·ἐδουλώθητε γαὸρ ψυχικῶς τῷ ψαλμῷ· Ἀλληλούια1156.Не видал я меж смертных бесскорбного,ибо мира превратно кружение:Кто вчера возносился гордынею,Того зрю с высоты низвергаемым;богатевший с сумою скитается,роскошь знавший нуждою терзается1157;вы одни остаетесь свободными,кто свой дух покорил песнопению.Аллилуиа.В этом описании падшего сановника и разоренного богача современникивполне могли узнать Иоанна Каппадокийского.
Около 541 года он имелнеосторожность попасть в сети интриги, которую затеяла императрица Феодора,раздраженная резкими высказываниями Иоанна в свой адрес. Иоанн был обвинен вучастии в антиправительственном заговоре, отрешен от власти и посвящен впресвитеры. Через два года после этого был убит епископ Кизический Евсевий, скоторым враждовал Иоанн. По ложному доносу Иоанн попал под следствие обубийстве епископа и был брошен в тюрьму1158. Далее, по свидетельству Прокопия,«его выставили голым, как разбойника или вора, и, нанося множество ударов по115611571158Буквально: «Вижу богатого бедным, нуждающимся и голодающим, идущим в путь».Кулаковский Ю.
История Византии. Т.2. С. 226.503спине, принуждали рассказывать о своей прошлой жизни»1159. Несмотря наотсутствие полноценных доказательств виновности Иоанна, его присудили кссылке и конфискации имущества. «Отобрав у него все деньги, нагим посадили егона корабль, бросив на него один только плащ и то очень грубый, ценою несколькооболов.
Везде, где приставал корабль, сопровождавшие заставляли его просить увстречных хлеба и оболов. Так, прося милостыню в продолжение всего переезда, онбыл доставлен в город Антиной»1160. Прокопий Кесарийский усматривает в судьбеИоанна перст Божий: «Суд Божий воздал ему кару за злодеяния всему миру». УРомана нет столь четкой и однозначной оценки участи богача, однако, онаимплицитно присутствует в изображении падшего гордеца и исходит изновозаветной максимы: «Низложил сильных с престолов и вознес смиренных»(Лук.
1, 52).Не оставил своим вниманием Роман Сладкопевец и торговый класс – купцов имореплавателей:Ἁλμυραὸ τῆς θαλάσσης ταὸ ὕδατα, γλυκηραὸ τῇ κοιλίᾳ ταὸ βρώματαῥιψοκίνδυνοι πλέουσιν ἄνθρωποιῥ ἡ γαστηὸρ γαὸρ αὐτουὸς κατηνάγκασεψυχαὸς σανίσιν ἐμπιστεύουσιν, τροφῆς χάριν και ὸ ζάλης καταφρονοῦσινἀλλ᾿ ὑμῶν ἡ γαλήνη ἀχείμαστοςὡς λιμένα γαὸρ εὔδιον ἔχετε ἀει ὸ ἀλληλούια.Πειραταὸς και ὸ χειμῶνος τουὸς κλύδωνας παρορῶσιν οἱ χρήματα στέργοντεςτῶν κυμάτων τοὸ γαῦρον θεώμενοι δειλιῶσιν, ἀλλ᾿ ὅμως οὐ φεύγουσινἐλπι ὸς γαὸρ πλούτου τούτους ἕλκουσα, κἂν πνιγμοὸν ἀπειλήσῃ, οὐ καταπλήττειτοὸ δεὸ σκάφος ὑμῶν ἀναυάγητονὡς γαὸρ ἄγκυρα ἔστιν ὑμῖν ὁ ψαλμός ἀλληλούια1161.Горьки воды пучины губительной,Сладки яства гортани заморские;1159Прокопий Кесарийский.
Война с персами. 2. ХХХ. 49-53. См. Прокопий. Война с персами.Война с вандалами... С. 85.1160Там же. С. 85-86.1161Romanus. In vitam monasticam. 53. 6-7 // Sources Chretiennes. T. 283. Paris, 1981. P. 430504И плывут человеки над бездною,Понуждаемы чревом и алчностью,Предают себя палубе зыблемой1162,Небрегут о погибели горестной,Безмятежно лишь ваше пристанище,Ибо якорь есть ваш песнопение.Аллилуия.О пиратах, о бурях, о бедствияхНе помыслит наживы возжаждавший,Испытав же валов возмущение,Задрожит, но отнюдь не отступится;Он готов для надежды обманчивойСмерти зрак присутпающей вытерпеть;Только вы среди моря житейскогоОбрели ограждение верное.Аллилуия.Рискованность мореплавания и купеческого дела была общеизвестной.Несмотря на усиление императорской власти и господство византийского флотафлота, пиратство продолжало оставаться бичом византийской торговли в IV-VII в.,хотя и в гораздо меньших размерах, чем позднее.
Гомилетическая литература, вчастности св. Иоанн Златоуст и св Григорий Нисский упоминают о пиратах как обобычном явлении. Вот пример из седьмой речи св. Григория Нисского «О заповедяхблаженств»: «Подобно тому, как мы сострадаем при чужих несчастиях, когданекоторые из наших нуждающихся подвергаются невольным несчастиям, илипокидая отчий дом, или спасаются из кораблекрушения голыми, или попадая в рукипиратов или разбойников, или становясь рабами из свободных или пленниками изблагополучных людей» 1163.1162Аверинцев.
С.С. От берегов Босфора... С. 259-260. Буквально: Вверяют души парусам и радипищи презирают бури.1163Ὡς γαὸρ ἐπι ὸ τῶν ἀλλοτρίων διατιθέμεθα συμφορῶν, ὅταν τινεὸς τῶν ἐπιτηδείων ἡμῖν ἀβουλήτοιςτισι ὸ συνενεχθῶσι λύπαις, ἢ πατρῴας οἰκίας ἐκπεπτωκότες, ἢ ναυαγίου περισωθέντες γυμνοι ὸ, ἢπειραταῖς, ἢ λῃσταῖς ὑποχείριοι γεγονότες, ἢ δοῦλοι ἐξ ἐλευθέρων, ἣ αἰχμάλωτοι ἐξ εὐδαιμόνων505То же следует сказать и о монашеской литературе V-VII в.: так, авваВиссарион, юродствуя, притворяется богачом, потерявшим свое состояние, говоря:«Я погубил большое богатство различными способами.
И попал я в руки пиратов, иподвергся кораблекрушению, и отпал от своего благородства, из славного ставбесславным»1164. Монах, слышащий это, нисколько не удивляется, а выносит емукусок хлеба и утешает его. В 193 рассказе Луга Духовного, написанного ИоанномМосхом в первой четверти VII в (до 622 г.), повествуется о милосердииалександрийского патриарха Аполлинария к одному богатому юноше, которыйпотерял все богатство в кораблях и деньгах, потому что «его разорилимногоразличные несчастия на море»1165.Нетривиальной информацией в тексте Романа является то, что он обращаетвнимание не на шелк или золото, как предмет торговли, а на пищу (βρώματα).Очевидно, имеются в виду пряности, которые являлись достаточно важнымпредметом византийского импорта.Подведем итоги.ГимныРоманаСладкопевцазачастуюявляютсязеркаломжизнивизантийского общества.
В них отражается жизнь различных социальных слоев,временами даются острые, но меткие и справедливые характеристики их жизни.Временами дается картина социальных конфликтов, а также проводится мысль оБожественномвозмездиибогачамзаихгордыню.Возможно,образнищенствующего богача навеян судьбой Иоанна Каппадокийца.ПУНКТ 2.ОТРАЖЕНИЕ РИМСКОЙ ПРАВОВОЙ ТРАДИЦИИ В ПАМЯТНИКАХВИЗАНТИЙСКОЙ ГИМНОГРАФИИ.PG Т.44 Соl.1257.ἀπολωλεκέναι φήσας πολλαὸ χρήματα διαφόροις τρόποις. Και ὸ γαὸρ πειραταῖς περιέπεσα, και ὸ ναυαγίῳἐλήφθην, και ὸ τῆς εὐγενείας μου ἐξέπεσον, ἄδοξος ἐξ ἐνδόξων γενόμενος. Apophtegmata patrum.P. 144.1165Аверинцев.
От берегов Босфора… С. 284.5061164И в рамках отражения человеческой истории и жизни общества, как мыувидим ниже, в византийской гимнографиибезусловно, отражалась также иправовая мысль и ряд правовых коллизий. Однако, существовала и другая причина:всемирная история мыслится в христианской традиции как некий суд. Сам термин«мученик» в греческом прототипе этого слова апеллирует к суду, ибо μαρτυὸςозначает «свидетель», и подразумевает кровавое свидетельство на суде междуспасающим Богом и погибающей в своей злобе и гордыне тварью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
