Диссертация (1144853), страница 100
Текст из файла (страница 100)
Вкондаках великого византийского поэта наличествуют специфические медицинскиевыражения, например – ναρκοῦσι οι ὸ πόδες μου (54 гимн «На десятерых дев»). Теминтереснее выглядят яростные нападки на врачей, встречающиеся у св. Романа вкондаке на Иоанна Евангелиста, которые характеризуются прекрасным знаниеммедицинской терминологии1213. Роман Сладкопевец обвиняет современных емуврачей в кровожадности: не случайно придуманное им слово – κρεοκοπία,буквально «мясорубка» от глагола κρεοκοπεῖν, встречающегося у трагиков.Однако, помимо кровожадности, св. Роман инкриминирует врачам и простожадность: οἱ μισθουὸς ταὸς ψυχαὸς αὐτῶν αἴροντες – «через мзду души ихизымающие», то, что через требование чрезмерной оплаты они доводят доголодной смерти своих пациентов.
В кондаке «на святого Пантелеимона» св. РоманСладкопевец также обрушивается на врачей, которых называет «растленнымсобранием (или корпорацией) лжеврачей κίβδηλον ἄθροισμα τῶν ψευδοιατρῶν1214, итакже подчеркивает их жадность. Эти инвективы – не общее место, непротивопоставление чудесной силы святых немощному искусству врачей, а нечтобольшее – либо личная месть обманутого пациента, из которого врачи вытянули всесредства и не вылечили, либо обвинения врача, отвергнутого своими коллегами иизгнанного из корпорации.
Судя по долгой жизни Романа и его осведомленности вмедицинской терминологии и в реалиях медицины, следует предположитьпоследнее.ОтметимтакжееврейскоепроисхождениеРомана:помиморостовщичества евреи в византийском мире часто занимались медициной 1215.1211De animi cuiuslibet peccatorum dignotione et curatione / ed. W. de Boer,Galeni de animi cuiuslibet peccatorum dignotione et curatione // Corpusmedicorum Graecorum, vol.
5.4.1.1. Leipzig: Teubner, 1937 P. 54.1212Кондак на покаяние 54, 12 – встречается только у Романа Сладкопевца.1213См. выше - пункт Византийское общество VI в. в кондаках Романа Сладкопевца.1214Maas-Trypanis, Τ.II. Cantica dubia N 62.1215В связи с этим св. Иоанн Златоуст категорически убеждает своих слушателей скорее умереть,чем идти лечиться к еврейским врачам P.G. Τ. 48, 854,521Возможно, св. Роман происходил из еврейской медицинской среды и в раннейюности занимался врачеванием.Вероятно инвективы против жадности врачей говорят о том, что св. Романвступил в конфликт с врачебной корпорацией Эмессы по причине того, что сбивалцену на медицинские услуги, беря умеренную плату, или в ряде случаев леча людейбезвозмездно.
Подобное предположение подтверждается тем, что именно у Романавпервые встречается употребление словаἀνάργυρος«бессребреник»– всовременном значении (а не в древнем – не имеющий денег 1216. Возможно именно сэтим столкновением и связано переселение св. Романа из Эмессы в Бейрут.В начале VI века Бейрут был значительным культурным и интеллектуальнымцентром восточного Средиземноморья, в том числе благодаря присутствию в немзнаменитой школе права, в которой учился славный Трибониан, один изсоставителей Codex Iustiniani.
Бейрут был городом исполненным многих соблазнов– театр, ипподром, хвастливо выставляемое богатства, городом, где была широкораспространено колдовство1217. Для того, чтобы еврею-провинциалу пробиться вподобномбольшомгороде,видавшемвидынеобходимобылообладатьнезаурядными способностями. Тем не менее, св. Роману это удалось. Вероятно егопознания и поэтическое дарование привлекли внимание церковных властей и егопосвящают в диаконы для церкви Воскресения в Бейруте.Церковь Воскресения была весьма величественной и значительной, возможнособорной церковью Бейрута, по-видимому она находилась недалеко от школыправа.
О ней сообщает Захария Схоластик в житии Севира Антиохийского 1218.Положение диакона этой церкви было достаточно значительным, возможно –связанное с благотворительными обязанностями. По крайней мере, когда РоманСладкопевец пишет о Иосифе, как о «кормильце страждущих» (5, 26), здесьчувствуетсяопределенноеличностноеотношение.Возможно,товысокоеположение и служение земному царю, о котором говорится в кондаке,1216Гимн 62, 24, 6. Grodidier de Matons. Romanos le Melode... Р. 305. Lampe. G .Patristic GreekLexicon.... P.118.1217Grosdidier de Matons. Romanos le Melode et les origines...
P.181.1218Zacharia Scholasticus. Vita Severi. ed. M.A Kugener.// Patrologia Orientalis. T. 2. Paris. 1907. P.52522посвященному Роману Сладкопевцу, могло быть связано с благотворительностью,но это – одно из предположений, скорее всего это упоминание связано сКонстантинопольским периодом жизни поэта.То, что на св. Романа повлияло пребывание в центре правоведения – внесомнения. В его творениях зачастую мы наблюдаем четкую правовую мысль, нечуждую навыков адвоката и даже следователя. Эти темы подробно обсуждались впункте, посвященном отражению правовой традиции в гимнографических текстах.Документально неизвестно, почему св.
Роман оставил Бейрут и переселился вКонстантинополь, однако на основании косвенных данных можно произвестиследующуюреконструкцию.Согласнохронологическимрасчетам,Романпоявляется в столице в последние годы жизни императора Анастасия, то есть после512 года. В 512 году низлагается православный патриарх Антиохийский Флавиан ина его место ставится печально известный Севир Антиохийский – один извиднейших монофизитских богословов и вождей монофизитства. Начинаютсяпреследования и притеснения православного духовенства. Бейрут, находившийся впределах Антиохийского патриархата, был достаточно заметным центром, ацерковьВоскресенияследовательносв.(oΑνάστασις)Роман,очевидно–достаточноужезначительнымсочинявшийкондакихрамом,ивсегдаисповедовавший православные про-халкедонские взгляды, мог обратить на себявнимание монофизитских церковных властей, стать жертвой «чистки» и бытьизгнанным из Бейрута, или уехать сам, не вынеся притеснений.
Косвеннымподтверждением этого является кондак на Трех отроков:«Скоро приди о щедрый, * и спешно как милосердный,нам на подмогу, в спасенье * ибо можешь свершить, что хочешь Ты.Протяни же десницу, * силу ее испытализахватчик сей Египтянин * и Еврей же побораемый.Господи, нас не оставь, * да не поглотят же нас,смерть, что возжаждала нас, * Сатана, ненавидящий нас.Но к нам приди, Господи, * и души наши пощади.как избавил * когда-то слуг твоих523верных в Вавилоне * немолчно прославлявших Тя».Помимо общих ветхозаветных реминисценций воспоминание «Египтянборющих и Евреев боримых» возможно имело еще один подтекст: еретиковмонофизитов часто ассоциировали с Египтом, так например, Диоскора называлифараоном, позднее так же называли Севира.
Поэтому естественно, если св. Романговорит о Египтянах 1219 нападающих, то среди прочих он может подразумевать иеретиков-монофизитов. Скорее всего именно монофизитское преследованиезаставило св. Романа покинуть Бейрут.В Константинополе он поселяется вблизи церкви Богоматери в Кирах. Внастоящее время известно, что квартал Киры находился недалеко от цистерны св.Мокия и с другой стороны к нему подходил квартал Элевихос (Ἐλλέβιχος), гденаходилась церковь св. Романа и Романовы ворота. Этот квартал тянулся вДевтерон, на запад от стены Константина1220. В квартале Киры жили монахи, в немнаходился монастырь. Он известен благодаря подписи на соборе 518 года: «Иоаннпресвитер и архимандрит обители Киры в Элевихе» 1221.
Св. Роман Сладкопевецдолжен был знать как его, так и архимандрита Георгия, подпись которогоприсутствует на «домашнем соборе» 536 г. Возможно именно к монахам этогомонастыря обращен кондак «О жизни монашеской»Вряд ли церковь Богоматери была непосредственно монастырской. тем неменее она была связана с монастырем. Этот храм был известен под именемКириотисса1222. Именно в ней произошло то видение, о котором повествуютсинаксари. Ряд исследователей1223 считают, что рассказ о снедении свитка (пустьдаже и во сне) является лишь литературным топосом, присутствующим в Библии –в книге Иезекииля (2, 8 – 3, 3), в Апокалипсисе (10, 9-10), в житии ЕфремаКроме того в византийском греческом слово Αἰγύπτιος в ряде контекстов означало «глупый,неразумный», еретик.o1220См. Janin R. La region occidentale de Constantinople // Revue des Etudes Byzantines. Vol.15.
1957.P. 115-116; Janin R. La géographie ecclesiastique de l’empire byzantin. Paris. 1969. P. 193-195.1221Acta Conciliorum Oecumenicorum. Berolini. 1938. T. III, p.70.1222Известно, что поэт Иоанн Кириотис, живший в этом квартале, носил свое прозвище благодаряцеркви Богоматери. См. Sajdak J. Que signifie Κυριώτης Γεωμέτρης? Byzantion. 6. (1931). P..
343353.1223Μιτσάκης Κ. Βυζαντινηὸ ὑμνογραφία. Θεσσαλονικαι .ὸ 1986 Σ. 365.5241219Сирина1224, в истории о Кэдмоне, не умевшем петь и научившимся после того, какнекто явился к нему во сне 1225, и отказывают этому видению во всякойдостоверности, хотя бы в психологической. В отличие от них мы так не считаем:читатели Библии и житийной литературы в данном пункте были не глупее и неневежественнее нас, и если бы за сообщением о подобном видении не стояло быничего, кроме литературного штампа, к тому же хорошо известному читателям, ионо не обладало бы определенной внутренней достоверностью, оно не заслужилобы доверия. Что же касается сходства ситуаций в вышеперечисленных случаях, тоследует отметить, что набор символов, представлений и образов в человеческомсознании ограничен, и для выражения дара слова, дара поэтического творчестваобраз съедаемой книги или свитка является самым адекватным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
