Диссертация (1139313), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Мы встречаем множество примеров тому в ирландских источниках, которые прямо указывают на то,что король никогда не говорит и не выносит суждения прежде, чемэто сделает его друид32, и вообще фактически с ним не расстается33.При этом друид не отдает прямых приказаний, но дает советы, которые следует принимать постольку, поскольку всякий раз, когда советдруида оказывается отклоненным королем, происходит большая бедакак для самого короля, так и для всего его tuath34.Такую же власть друидов над монархом демонстрирует нам иваллийский «Мабиногион». Так, друиды прямо заявляют королю онеобходимости развода с его женой, поскольку она была бесплодной,и брака с новой, причем само по себе данное предложение выдвинутов ультимативной форме: «Может быть, ты желаешь того, что есть, номы этого не потерпим»35.
Опираясь на эти свидетельства кельтскихисточников, мы можем считать достаточно достоверным сообщениеДиона Хризостома, который прямо говорил о том, что «королям непозволялось делать или замышлять что-либо без помощи этих мудрыхлюдей (друидов), так что правили на самом деле они, а короли сделались их слугами и исполняли их волю, хотя и восседали на золотыхтронах, жили в богатых дворцах и давали пышные пиры»36.Разумеется, не следует понимать эти свидетельства чересчурбуквально и утверждать, что друиды именно прямо исполняли функ-31Шкунаев С.В. Кельтский миф в саге о короле Конайре // ВДИ. 1985.
№ 3. С. 1201–1229.Саги об уладах: пер. с ирланд. / [сост. Т. Михайловой]. М.: Аграф, 2004. С. 86.33Там же. С. 23, 38, 78.34Там же. С. 22-31.35Мабиногион. Легенды средневекового Уэльса / Пер. с валлийского В. В. Эрлихмана. М.: Научноиздательский центр «Ладомир», 1995. С. 30.36Широкова Н. С. Мифы кельтских народов. М.: Астрель: АСТ: Транзиткнига, 2005. С. 54.3237ции светской власти, но их авторитет оказывал на кельтских правителей серьезнейшее воздействие: особенно при учете того, что друидыимели также и способы давления на правителей, и способы наказатьих за ослушание.
Речь в данном случае в первую очередь идет о гейсах — налагавшихся друидами и филидами сакральных запретах.Подобное положение дел, разумеется, не могло устраивать светских правителей кельтов, посему рано или поздно они вступали вконфронтацию с друидами. Мы можем назвать два наиболее яркихпримера таких событий: первый из них — внутриполитический кризис у эдуев, галльского племени, разделившегося во время войн Цезаря на два лагеря, один из которых предлагал продолжать традиционную проримскую политику, а другой, напротив, соединиться с остальными галлами и вести борьбу против Цезаря.
При этом в высшей степени характерным представляется тот факт, что во главе первой партии стоял личный друг Цезаря и знакомый Цицерона друид Дивитиак,в то время как противоположный лагерь возглавлял брат ДивитиакаДумнориг, который обладал огромной властью среди эдуев и претендовал на захват власти в своей общине и получение царского титула(Caes., B.G., I, 18). Таким образом, мы видим здесь пример прямогостолкновения между военно-землевладельческой аристократией и меритократической интеллектуальной и сакральной элитой; причемстолкновение это связано, в первую очередь, не с вмешательствомримлян, а с попыткой аристократов избавиться от контроля со стороны «священных профессий» и добиться политической самостоятельности.Другой пример, уже упоминавшийся выше, — ирландская «революция кшатриев», то есть поддержка ирландскими аристократамихристианской проповеди и принятие крещения.
Неоспоримо, что этаподдержка происходила из того, что христианское вероисповедание38предоставляло значительно больше свободы для политического действия власти, нежели язычество с многочисленными ритуальными ограничениями, которыенакладывали друиды, а также прерогативазнания ими всей полноты законов 37 . Очевидно, что именно друидырешали не только, кто достоин быть королем, но также и то, кто имбыть не должен, кто нарушил «правду короля».Хранение и исполнение законов священной интеллектуальнойэлитой первоначально объясняется их ролью связующего звена междулюдьми и богами.
Традиционное право было, согласно мнению кельтов, получено от предков, а те, в свою очередь, получили его от богов38. Потому именно мастера «священных профессий» и должны были вершить справедливость, что происходило, к примеру, на общегалльском собрании друидов, упоминавшемся выше, которое, согласно Цезарю, также становилось и общегалльским верховным судом,поскольку «сюда сходятся все тяжущиеся и подчиняются их (друидов)определениям и приговорам» (Caes., B.G., VI, 13). К тому же, в отличие от королевского суда, судьи-друиды были неподкупны, благодарячему там разбирались самые сложные и запутанные дела, кроме того,там же происходил и третейский суд, на котором разбирались спорымежду различными общинами39.Вот что пишет об этом Цезарь: «…и вообще они пользуются угаллов большим почетом.
А именно: они выносят приговоры почти повсем спорным делам, общественным и частным; совершено ли преступление или убийство, идет ли тяжба о наследстве или о границах,– решают те же друиды; они же назначают награды и наказания; и если кто – будет ли это частный человек или же целый народ – не под37Бирн Фрэнсис Джон. Короли и верховные правители Ирландии.
Пер. с анг. Иванова С.В. СПб.:Евразия, 2006. С. 42.38MacNeill E. Early Irish Law and Institutions. Dublin: Burns, Oates and Washbourne, 1934. P. 23.39Тевено Э. История галлов. М.: Весь мир, 2007. C. 51.39чинится их определению, то они отлучают виновного от жертвоприношения. Это у них самое тяжелое наказание. Кто таким образом отлучен, тот считается безбожником и преступником, и его все сторонятся, избегают встреч и разговоров с ним, чтобы не нажить беды,точно от заразного; как бы он того ни домогался, для него не производится суд; нет у него и права на какую бы то ни было должность»(ibid.).Кроме того, упоминающиеся античными авторами человеческиежертвоприношения, которые приносили кельты, также подтверждаюттот факт, что судебная власть полностью находилась в руках у друидов, поскольку как сообщает нам все тот же Цезарь «еще угоднее бессмертным богам принесение в жертву попавшихся в воровстве, грабеже или другом тяжелом преступлении» (ibid., 16).
Таким образом, вданном случае друиды совмещали сразу и религиозную, и юридическую функции, выступая одновременно и как вершители правосудия,и как служители богов.После принятия христианства брегоны наследовали друидам впрофессиональном хранении и толковании законов, консультировалимонархов при осуществлении ими суда, а также могли сами разрешатьте дела, которые не выносились сторонами на суд монарха. Таким образом, сущностно их социальная функция не изменялась до периодаупадка классического ирландского права и выработки новых, собственно шотландских концепций; но об этом будет сказано ниже.Еще одной важной функцией, также доверенной друидам, быловоспитание и образование.
Рассматривая данный аспект, рассмотримтакже и то, как приобретался статус представителя «священной профессии».Традиционно дети у кельтов воспитывались вне дома. Зачастуюони отправлялись к клиентам родителей, но также могли быть на-40правлены на обучение к друидам (в дохристианскую эпоху) или филидам, после принятия христианства. Как писал по этому поводу Цезарь: «многие отчасти сами поступают к ним в науку, отчасти их посылают родители и родственники. Там, говорят, они учат наизустьмножество стихов, и поэтому некоторые остаются в школе друидов подвадцати лет.
Они считают даже грехом записывать эти стихи <…>Мне кажется, что такой порядок у них заведен по двум причинам:друиды не желают, чтоб их учение делалось общедоступным и чтобыих воспитанники, слишком полагаясь на запись, обращали меньшевнимания на укрепление памяти <…> Больше всего стараются друидыукрепить убеждение в бессмертии души <…> Кроме того, они многоговорят своим молодым ученикам о светилах и их движении, о величине мира и земли, о природе и о могуществе и власти бессмертныхбогов» (Caes., VI, 14).Обучение филидическому мастерству, как свидетельствуетПомпоний Мела, происходило в тайных и удаленных местах, зачастую в пещерах или удаленных рощах (Pomp.
Mela, De Chorographia,III, 19). Это подчеркнуто удаленное и скрытое местоположение друидических школ не следует связывать с преследованиями друидов римлянами, которые имели место в Галлии и Британии, поскольку и ирландские источники постоянно отмечают то, что обучение друидическому и филидическому знанию происходило именно в укрытых отлюдей местах. Здесь можно предположить, что, во-первых, как и писал Цезарь, друиды не желали того, чтобы их учение делалось общедоступным, а во-вторых, что в этом, возможно, был определенныйсимволизм – тайное знание, которым, безусловно, являлось учениедруидов, не могло передаваться открыто40.40Бондаренко Г.В. Повседневная жизнь древних кельтов.
М.: Молодая гвардия, 2007. С. 221.41В связи с этим интересной представляется идея Н.С. Широковойо том, что обучение друидов являлось в своем роде инициацией учеников, которые переходили из одного состояния в другое, выходя изодного социума в другой (что подчеркивает особое положение друидов в кельтском обществе). Отсюда обучение, проходящее в пещерахи гротах, может рассматриваться как смерть и путешествие в Иноймир, которые, в свою очередь, являются сутью любой инициации41.С интересующей нас точки зрения следует отметить отсутствиенеобходимости проходить весь курс обучения, после которого неофиты получали статус друидов. Остальные молодые люди учились болеекороткий срок, получали великолепное образование и воспитание, после чего возвращались в свои общины, будучи филидами или брегонами в узком смысле, как бы друидическими «подмастерьями», ипользовались благами соответствующего статуса. Отсюда можно сделать вывод, что программа обучения была также разделена особымобразом, так, чтобы все вопросы, касающиеся непосредственно вероучения, предсказаний, магии и тому подобного, изучались в последние годы обучения так, чтобы они не вышли за пределы круга друидов.Сведения, которые мы имеем об обучении филидов в Ирландиии Шотландии, подтверждают и дополняют наши сведения о том, какпроисходило обучение друидов в Галлии.
Филиды также учились вспециальных школах, располагавшихся в отдалении от населенныхпунктов, в основном в лесах и на берегах рек42, а само обучение былоисключительно устным 43 . Также до наших дней дошла подробнаяпрограмма обучения, для квалификации филида рассчитанная на две41Широкова Н. С. Мифы кельтских народов. М.: Астрель: АСТ: Транзиткнига, 2005. С. 56-57.Роллестон Томас. Мифы, легенды и предания кельтов. / Пер. с англ. Е. В. Глушко.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
