Диссертация (1139313), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Подавляющее большинство из них обладало собственностью, свободой и безопасностью лишьна определенной территории, так как правовой статус индивида признавался лишь в границах его tuath'а.Правовой статус монарха был наиболее формализованным из тех,что нам известны. Фактически, с момента коронации вся его жизньподчинялась предписаниям fir flathemon — «правды короля».
Эта особая юридическая концепция наиболее подробно описана в трактате«Завещание Моранна» (Audacht Moraind), составленном еще в языческую эпоху: об этом явно свидетельствуют многочисленные параллели с санскритскими «Законами Ману» и рядом древнеперсидскихнадписей.25Согласно «Завещанию Моранна», функцией короля было выступления в качестве хранителя феномена экзистенциальной «правды»,наличие которой является гарантией благополучия страны во всех отношениях – начиная от того, что «правдой правителя управляются великие королевства» и «отражаются великие армии обратно в вражескую страну» и заканчивая тем, что «правдой правителя великий моротражается от людей», поскольку «правдой правителя должная погодаприходит в подобающее ей время, зима – прекрасная и морозная, весна – сухая и ветреная.
Лето – теплое с потоками дождя, осень – собильной росой и плодородная. Ибо ложь правителя приносит неподобающую погоду дурным людям и иссушает плоды земли».Насколько можно судить по дошедшим до нас источникам,«правда короля» состояла из трех основополагающих принципов, аименно: справедливости суждений, удачливости (в первую очередь вбою) и соблюдении множества сакральных запретов, которые моглиотноситься как непосредственно к конкретному монарху, так и ковсем правителям данной области. В случае нарушения «правды короля» страну, по поверьям, постигали многочисленные бедствия: неурожай, эпидемии etc.. Сам король, нарушивший сакральные запреты,подвергался ритуальной казни с последующим жертвоприношениемтела болоту; также и вступление на престол ознаменовывалось многочисленными инициационными ритуалами (совокупление с белой кобылой и т.
д.), призванных подчернуть сущностное отличие правовогостатуса монарха от прочих категорий «священного» населения.Существование подобных представлений, без сомнения, подтверждает теорию о раннем происхождении монархии у кельтов и о ееярко выраженном сакральном характере. Ее же подтверждает и приведенный все в том же Audacht Moraind анализ различных стилей королевского правления: tarbfhlaith («бычий владыка – он бьет, и его26бьют, он нападает, и на него нападают»), «владыка, который беретвласть при помощи иноземных войск», ciallfhlaith («осторожный владыка – он берет власть над землями, не одерживая побед») и, наконец,fírfhlaith, или «истинный владыка», который и отличается тем, чтополностью соблюдает «правду короля» во всех отношениях, в которые, кроме публично-правовых, входили также особые правила по ведению жизни и хозяйства и сохранение совершенных физическихданных, иными словами отсутствие всяких телесных недостатков илиизъянов.Что подразумевала «правда короля» в контексте публичныхфункций? Во-первых, справедливость суждений: «правильный и справедливый суд», который производился королем в строго отведенныедля этого дни, причем сам этот суд должен был полностью следоватьсуществующей традиции, никак ее не изменяя и не дополняя.
Произнесение «правильного суждения», согласно нашим источникам, нетолько вменялось монарху в обязанность, но и могло заставить считать монархом человека, вынесшего подобное решение в силу обстоятельств.Весьма показательна здесь сага о детстве будущего верховногокороля Ирландии Кормака Мак Арта. В пору, когда он находился навоспитании у Лугада Мак Кона, который как раз являлся верховнымкоролем Ирландии, «случилось так, что к Мак Кону обратилась с жалобой королева: она сетовала на то, что овца, принадлежащая некойженщине, съела весь урожай посеянной ею вайды. Выслушав обестороны, король вынес следующее суждение: в качестве компенсацииза понесенный ущерб королева возьмет себе овцу, съевшую ее вайду.Стоявший рядом Кормак воскликнул: «Нет, это неправое суждение.Королеве достаточно получить шерсть, которую в течение года состригут с этой овцы, ведь за год и шерсть, и вайда вырастут снова»27— «Вот поистине мудрое суждение, — сказали все, кто слышал этислова,— лишь сын великого короля способен на это».
И как бы вподтверждение правоты Кормака та часть дома, где незадолго до этого было вынесено ложное суждение, тут же обрушилась. После этогоМак Кон был лишен королевской власти и на трон вступил Кормак»16.Как мы видим из приведенного выше отрывка, правильность суждений вполне вписывается в общее понятие «правды короля», поскольку несоблюдение ее немедленно приводит к лишению королевской власти нарушившего ее, которое подтверждается самой природой.Также король председательствовал на óenach – общем собраниикоролества, на котором он имел право провозглашать некоторые специфические чрезвычайные меры и распоряжения, однако это былодопустимо и возможно лишь в случае действительно серьёзных бедствий, и, как следствие, нужно помнить, что данные распоряжениямог отдавать уже новый король, поскольку в случае мора или тяжелого военного поражения его предшественник вполне мог успеть лишиться и титула, и жизни за нарушение «правды».
В остальном жекоролевство жило по обычному праву, а король лишь символическиподтверждал его юридическую силу и «ручался» за соблюдение закона подданными17.Описанная нами выше система поручительства оставляла королядостаточно мало возможностей влиять на практическое правоприменение, если только дело не затрагивало напрямую его клиентов. В связи с этим в более поздний период выработалась норма, согласно кото-16Наследие кельтов: древняя традиция в Ирландии и Уэльсе / А. Рис, Б.
Рис; Пер. с англ.Михайловой Т. – Режим доступа: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/ris-nasledie-keltov/index.htm17Бирн Фрэнсис Джон. Короли и верховные правители Ирландии. Пер. с анг. Иванова С.В. СПб.:Евразия, 2006. С. 43.28рой невозможно было отказаться от предложения клиентелы со стороны монарха.Из многочисленных «несвященных» статусов нас в первую очередь будут интересовать mruigfer и bóaire, являвшиеся наиболее распространенными. Сам термин «bóaire» в источниках используетсявесьма широко, обозначая как конкретный статус, так и вообще любого представителя «несвященных» в целом 18. Bóaire по трактату южного происхождения Urraicecht Becc обладал четырнадцатью кумалами земли и двенадцатью коровами. В то же время mruigfer, согласнотому же трактату, имел трижды семь кумалов земли и двадцать коров.При этом, что немаловажно, mruigfer являлся полноправным владельцем плуга, в то время как bóaire имел по закону лишь половинчатуюсобственность, то есть, был вынужден объединяться с кем-либо изпредставителей его же статуса для обработки земли.При этом и mruigfer, и bóaire были независимыми владельцамисвоих земельных участков, чем отличались от возникшего в болеепоздний период ócaire.
Ócaire как статус фигурирует в Críth Gablach,где занимает весьма низкое положение, превосходя лишь статус de fermidbotha — не достигших гражданского совершеннолетия. Однакопри этом ócaire, согласно данному трактату, имел право на двадцатьодин кумал земли, то есть превосходил величиной своего земельногонадела bóaire и сравнивается с mruigfer. Это объясняется тем, чтоócaire представляли собой новый вид клиентов, получавших от патрона земельный надел в аренду, который они обрабатывали совместно сдругими представителями своего статуса, регулярно выплачивая ренту своему патрону 19.1819Шкунаев С. В. Община и общество западных кельтов.
М.: Наука, 1989. С. 67.Там же. С. 68.29Таким образом, можно отметить, что первым и основным «несвященным» статусом являлся, безусловно, bóaire, в то время какmruigfer и ócaire возникли значительно позже. Однако важно понимать, что возникновение новых статусов никак не повлияло на сущностные основы общинной жизни кельтского общества20.Интересно отметить здесь также тесную связь специфики личных статусов в брегонском праве с давней научной проблемой того,существовало ли в Древней Ирландии безусловное право частной собственности на землю. Очевидно, что ответ здесь будет положительным: об этом нам прямо говорит статус ócaire, который, как мы писали выше, получал земельный надел в пользование от своего патронасобственника. Также это подтверждает и другой статус, «неполноправных», который получали юноши, вернувшиеся от своих воспитателей из-за пределов королевства, но пока не вступившие в права наследования и не получившие своего земельного надела21.Как можно видеть из вышеизложенного, правовой статус человека, его публичные функции, а также многие аспекты его частнойжизни прямо определялись его происхождением, а за пределами протогосударственной общности, к которой причислялась его семья, зачастую вовсе не признавались.
Однако можем ли мы считать, что раннесредневековое гэльское право не было знакомо с концепцией человека самопринадлежного и рассматривало индивида исключительнокак частный случай проекции родовой идентичности? Отнюдь.Выше нами уже упоминались т. н. «священные профессии». Ктаковым традиционно относились брегон — правовед, законоговоритель и адвокат; друида — жрец и врачеватель; филид — поэт и историк; а также кузнец, серебряных дел мастер, ювелир, мастер по изго2021Там же.Бондаренко Г.В. Повседневная жизнь древних кельтов. М.: Молодая гвардия, 2007. С.
123.30товлению колесниц, скорняк, мастер по изготовлению колец и мастерпо изготовлению гребней. Наследственными они являлись лишь вслучае друидов, филидов и брегонов; в остальных случаях наследственность имела принципиально отличную от буквальной природу,приближаясь к современному обиходному понимаю профессиональных «династий».Объясняется это тем, что понижение статуса, в отличие от егоповышения, не было наследственным и не учитывалось при отсчетестатусов geilfine. Иными словами, aire, «благородный», утратившийнеобходимое количество клиентов и ставший всего лишь boaire, «землевладетелем», оставался «благородным» в контексте определениястатуса его новорожденного сына. Если boaire, совершивший ратныеподвиги и приобретший таким образом клиентов, переходил в категорию aire, то его сыновья и внуки, напротив, считались сыновьямивнуками aire.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
