Диссертация (1137636), страница 42
Текст из файла (страница 42)
По мере распространения новыхтеоретических положений, их признания и вхождения в структуру образовательных программ, они начинают играть роль фундаментальных направляющихвсякого частного мышления, т.е. в полной мере становятся базовым элементомновоевропейской ментальности, обладающим статусом очевидных, естественных и общепризнанных истин.Однако формирование нового взгляда на мир сопряжено с деятельностью отдельных представителей переходной эпохи, которые, в условиях расшатываниятрадиционных представлений, оказываются способными в индивидуальномтворческом акте преодолеть устаревшие ментальные привычки и освободитьсяот старых концепций.
Кризис старой онтологии, задающей границы мыслимогои возможного, а также расширение теоретического горизонта и появление альтернативных идей и теорий, является важным условием реализации этого интеллектуального акта. В частности, важным элементом, способствовавшимпреодолению схоластических научных концепций усилиями Галилея и его последователей, было признание математизма Платона и Архимеда реальной альтернативой аристотелевской онтологии. А изучение и введение в круг значимых теорий идей древних атомистов, таких как Демокрит и Эпикур, позволилопридать новое направление физическим исследованиям и преодолеть тенденции к чрезмерному сведению физики к геометрии.196ГЛАВА 4Характеристики Научной революцииВ предыдущих главах нашего исследования мы описали, как в работах Александра Койре возникает и получает распространение концепция «научной и духовной революции», а также проанализировали основные этапы процессатрансформации естественнонаучного знания XVII века, выявленные и представленные в его текстах.
Мы видели, что во многих своих трудах Койре подчеркивает, что новая наука XVII века рождается в результате радикальнейшейинтеллектуальной трансформации, которую следует признать революционной.Подобная трансформация, охватившая основные структуры европейскогомышления, в полной мере может быть обозначена как трансформация ментальности, следствием которой становится разрыв эпох и рождение эпохи Модерна.Конечно, это был долгий процесс: классическое естествознание, подчеркивалКойре, не появилось на свет в готовом и разработанном виде в трудах Галилеяили Декарта, его парадигмальному изложению у Ньютона предшествовала долгая работа многих поколений. Но даже задолго подготовленная революция остается, тем не менее, революцией444.В данном заключительном разделе мы предлагаем рассмотреть, как А.
Койрехарактеризует Научную революцию XVII века. В предложенных им характеристиках этого процесса он пытается выявить и описать то центральное ядро, которое составляло суть научной и духовной трансформации XVII века. При этомвопрос о причинах Научной революции уходит на второй план: Койре подчеркивает, что описание содержания Научной революции и смысла происходящихизменений должно предшествовать всякой попытке объяснить данное историческое событие445.
Действительно, от этого описания зависит, что именно будет444Koyré A. Etudes Galiléenes... P. 165; Koyré, A. Galilée et la révolution scientifique du XVIIesciècle. // A. Koyré. Etudes d’histoire de la pensée scientifique. Paris, 1966. P. 176.445См. Koyré, A. The Significance of Newtonian Synthesis // Newtonian Studies. Cambridge (MA),1965. P. 6.197оцениваться как существенное и определяющее при анализе исторических причин Научной революции XVII века. Например, выделение как основного фактора научного прогресса роста наблюдательных данных приведет к более высокой оценке технической и практической составляющей нового подхода к ПриПрироде, что проявится в выборе определенных тенденций и событий как базовых для объяснения Научной революции.
Тогда как описание Научной революции, в первую очередь, как теоретической, потребует иной оценки исторических факторов, приведших к ее возникновению.IV.1 Основное содержание Научной революцииМы уже не раз подчеркивали, что Койре рассматривал Научную революциюXVII века как преобразование теории, сопровождающееся трансформацией базовых концептов, формированием новой онтологии физического мира, изменением общих представлений о Вселенной.
В ходе нашего исследования мы выявили ряд синтетических формул, при помощи которых Койре пытался описатьи охарактеризовать исследуемый им процесс. Их можно свести к четырем основным описаниям, которые Койре формулирует в ходе своего исследования.IV.1.1 Разрушение Космоса и геометризация пространстваВ самом начале, на самых ранних этапах своих историко-научных исследований, Койре предлагает характеризовать процесс, сопровождающий возникновение новой физической науки, при помощи формулы двойной артикуляции:разрушение Космоса и геометризация пространства446.
Эта формула становитсянаиболее известной характеристикой Научной революции, ассоциируемой сименем Койре. И действительно, он сам повторял ее настолько часто, что не446Об этой «двойной формуле» см. Drago A. Interpretazione delle frasi caratteristiche di Koyré eloro estensione alla storia della fisica dell'ottocento // Vinti C. (ed.). Alexandre Koyré: l'avventuraintellettuale.
Naples, 1994. P. 657–691 и Coumet E. Alexandre Koyré: La revolutionscientifique introuvable? // Цит. изд. P. 497–529.198сложно увидеть в ней центральное содержание его концепции Научной революции XVII века.Впервые эта двойная характеристика появляется в первой части Исследований о Галилее в 1935 году. На первых страницах работы Койре рассматриваетразличные варианты описания духовного переворота, происходившего в XVIIвеке447.
Он указывает, что некоторые авторы подчеркивают, что тогда происходит полное духовное проебражение человека, рождение новой духовной установки, направленной на активное действие, на подчинение природы. Vita contemplativa уступает место vita activa. Койре, однако, полагает, что такомуподходу свойственна определенная слепота, недооценка практической и технической мысли предыдущих веков, а также стремления преобразовать материальный мир, свойственного алхимии. Критически он относится и к позиции, которая видит в новой науке торжество эмпирического исследования надпустыми теоретическими построениям: на деле новая наука базируется не наопыте, а на эксперименте, который невозможен без теоретического базиса.
Недостаточным кажется Койре и описание новой науки, которое принимает вовнимание лишь ее внутреннее концептуальное и теоретическое обновление:формирование нового понятие мгновенной скорости, появление нового представления о силе и ускорении, а также признание принципа инерции. Все этиизменения и концептуальные трансформации были бы невозможны без иных,более глубинных изменений базовых представлений о мире и физической реальности, дающих основу для новой «очевидности».В этом контексте Койре предлагает свое собственное описание тех процессов, которые лежат в основе новой физической теории: «мы верим, что интеллектуальная установка классической науки может быть охарактеризована посредством двух тесно связанных моментов: геометризации пространства иразрушения Космоса, т.е.
исчезновения из научных рассуждений любых аргументов связанных с Космосом и замещения конкретного пространства догали447Koyré, A. Etudes Galiléenes... P. 12 и далее.199леевской физики абстрактным пространством евклидовой геометрии. Именноэто замещение и позволяет сформулировать закон инерции»448.Если тезис о геометризации пространства кажется достаточно прозрачным(мы подробно рассмотрели процесс трансформации представлений о пространстве и его функцию в формировании новых физических теорий в предыдущейглаве), то «разрушение Космоса» нуждается в некоторых пояснениях. Эта интуиция родилась у Койре в ходе изучения работ Коперника, Кеплера и Галилеяв рамках исследовательских семинаров, которые он вел в Высшей практическойшколе. В описании семинара на 1933-34 учебный год Койре пишет: «тогда какКоперник, наследник пифагорейской и неоплатонической традиции (метафизики света), разрабатывает, как мы показали в нашем издании De Revolutionibus,свою астрономическую конструкцию исходя из своего видения Космоса (гармония, серия правильных тел и т.д.), этот тип рассуждения исчезает у Галилея.Более того, тогда как космологические идеи составляют неотъемлемую частькеплеровской аргументации, эти идеи никак не задействованы в галилеевскихрассуждениях»449.
Спустя год Койре добавляет: «изучение переписки Кеплера сГалилеем в полной мере подтверждает то различие между их стилем мысли, которое мы установили ранее: Кеплер мыслит в терминах Космоса, а астрономияГалилея полностью игнорирует это понятие»450. И хотя позднее Койре приходит к заключению, что образ Космоса не исчез полностью из сознания Галилея,тем не менее, отказ от этой концепции, т.е.
от апелляции в ходе научного рассуждения к представлениям о гармонии, иерархии, структурной упорядоченности Космоса, видится Койре важнейшей характеристикой нового научногомышления.448Там же. P. 15. Об этом замещении реального пространства геометрическим в ходе научной революции писал ранне Э. Берт. См.
Burtt E.A. The Metaphysical Foundations of ModernPhysical Science. London, 1925. P. 33.449Etudes sur Galilée (1933-34 ) // А. Koyré. De la mystique à la science. Paris, 1986. P. 42–43.450Galilée et la formation de la science moderne (1934-35) // Цит. изд. P. 44.200Впоследствии Койре многократно повторяет эту двойную характеристику,которую он сформулировал в первые годы своих историко-научных исследований451. И хотя сами базовые характеристики остаются неизменными – речь всегда идет про разрушение Космоса и геометризацию пространства, – слегка меняется способ их представления и описания.
Он становится более подробным ирасширенным. Например, в тексте статьи Галилей и Платон (1943) Койре почтидословно воспроизводит приведенный выше пассаж из Исследований о Галилее,и далее поясняет: «Распад Космоса означал крушение идеи иерархически упорядоченного, наделенного конечной структурой мира, – мира, качественнодифференцированного с онтологической точки зрения; она была заменена идеей открытой, безграничной и даже бесконечной Вселенной, объединенной иуправляемой одними и теми же законами; Вселенной, в которой все вещи принадлежат одному и тому же уровню бытия, в противовес традиционной концепции, различавшей и противопоставлявшей друг другу два мира – земной инебесный»452. А своем фундаментальном труде От замкнутого мира к бесконечной вселенной Койре указывает, что эти характеристики означают «а) упразднение представления о мире как о конечном и абсолютно упорядоченномцелом, чья пространственная структура воплощает иерархию ценностей и совершенств, где ‘над’ плотной и непроницаемой Землей – центром подлунногомира, в котором царят изменчивость и порча, – ‘возвышаются’ небесные сферыс не имеющими веса, не подверженными порче и источающими свет звездами,и замена его представлением о неопределенно большой и даже бесконечнойВселенной, в которой отныне не допускается никакой иерархии природ и гдеединство обеспечивается исключительно идентичностью законов, управляющих всеми ее частями, а также онтологической однородностью составляющих451См.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
