Диссертация (1137636), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Цвета, краски, чувства, ценности и качества – все из нее изгнано. Эта новаякартезианская Вселенная являет человеку удручающий образ: полностью меха-401402Там же. P. 208.Там же. P. 209.175нистическая Вселенная, мир, состоящий лишь из пространства и движения, «вкотором нет места ни для человека, ни для Бога»403.Как мы видим, Койре приписывает Декарту создание не просто физическойтеории (во многом неудачной из-за его чрезмерной геометризации физическихпроцессов), а определенного видения мира, который служит онтологическимоснованием этой теории. Подобный образ единой и бесконечной Вселенной,основанной на пространственных и количественных соотношениях, в которойтела различаются лишь формой, размерами и подвижностью – это кульминациявсего предыдущего пути математизации физической онтологии, начавшейся сКоперника.
Трансформация образа мира, о которой пишет Койре, происходилапостепенно. Каждый из уже упомянутых авторов наследовал что-то от предыдущей традиции, что-то впитывал от современников, какие-то элементы и концептуальные сдвиги порождал сам. «Трансформация интеллекта», проявляющаяся в этом рождении нового взгляда на строение и структуру физическогомира, является продуктом сложной игры индивидуального усилия, общепризнанных представлений и идей, ставших достоянием некоторого круга интеллектуальной элиты.Здесь мы считаем уместным обратиться к концепции «ментальности», о которой говорили ранее как об особом инструменте историографического исследования.
Койре связывает становление современной эпохи с изменением ментальности, которая проявляется в появлении нового представления о мире и оместе человека в нем – представления трагического, разрушающего комфортное самоощущение человека, побуждающего его искать успокоения в радикальных формах субъективизма. Но эта «ментальная трансформация», описанная Койре, вырисовывается как сложный и многоуровневый процесс: в немпринимает участие ментальность индивидуальная, групповая (связанная с профессиональным сообществом) и коллективная. Механистический образ мира,созданный Декартом, позволяет ему признать необходимость и естественность403Там же.
P. 210.176нового представления о движении и принципа инерции, связанного с ним. Вэтом смысле, новая физика – это продукт обновленного восприятия материального мира, которое возникает у отдельных мыслителей или небольших сообществ. Но развитие новой физики, ее постепенное признание профессиональным сообществом, приводит к тому, что новый образ мира распространяется наболее широкие слои общества. При этом трансформируется общая коллективная ментальность и самовосприятие человека, которые задают тон эпохе. Новый взгляд на мир становится, таким образом, порождением и следствием победы новой физики над античными концепциями.III.4 Исаак Ньютон.История интеллектуальной трансформации, лежащей в основе Научной революции XVII века, достигает кульминации и завершения только с появлениемНьютона.
Галилей показал действенность и возможность математического подхода к изучению физического мира. Декарт провел последовательную геометризацию и инфинитизацию мира, в силу чего сложился новый образ Вселенной.Но только Ньютон создал цельную и завершенную физическую теорию движения, в которой не только были разработаны основные методы описания пространственного перемещения, но и была проведена последовательная математизация ключевых динамических параметров, таких как скорость, ускорение,сила и масса.Койре обращается к изучению работ Ньютона в конце 40-ых годов, сразу после окончания Второй мировой войны, и работает над этой темой до конца своей жизни. В это время вокруг него формируется группа молодых исследователей, таких как А.
Р. Холл, М. Боас Холл, И.Б. Коэн и др., которые выводятньютоновские исследования на новый уровень. Эти историки особое вниманиеуделяют не только чтению и комментарию ньютоновских текстов, но и работе с177его рукописями, письмами, черновиками и набросками404. Ведется работа и потекстуальной критике. В частности, Койре вместе в Бернардом Коэном готовитк изданию текст ньютоновских Начал, который основывается на сопоставлениитрех прижизненных изданий этого труда. Эта работа была завершена толькопосле смерти Койре405.III.4.1 Критика позитивистской интерпретации НьютонаСмещение историко-научных интересов Койре от Галилея и Декарта к Ньютону знаменует не только определенную тематическую последовательность вего исследованиях, но и некоторые изменения в проблематике.
Для предыдущей историографии науки Ньютон, с его hypotheses non fingo, был основнымпредставителем «позитивного духа» в науке. Для Койре же такая интерпретация была неприемлема: он полагал, вслед за Эмилем Мейерсоном, что позитивисты не способны увидеть, что наука всегда направлена на постижение реальности «как она есть», поэтому ученые лишь временно и с неохотойограничиваются установлением формальных законов, регулирующих наблюдаемые явления – на самом деле их интересует не только поверхностная взаимосвязь между событиями, но и глубинная причинность, которая ими управляет.
И хотя в случае с Ньютоном было бы сложно совсем отрицать его«позитивистские» установки, основное усилие Койре было направлено именнона разрушение мифа о Ньютоне-позитивисте406. Это определяло и общую направленность его ньютоновских исследований: он предпринимал подробней404См. Hall A.R. – Boas Hall M. (eds.) Unpublished scientific papers of Isaac Newton: a selectionfrom the Portsmouth collection in the University Library. Cambridge, 1962; Turnbull H.W., HallA.R. et al. The correspondence of Isaac Newton.
7 Vol. Cambridge, 1959-1977; Cohen I.B. –Schofield R.S. (eds.). Isaac Newton's Letters and Papers on Natural Philosophy. Cambridge (MA),1970;405Isaac Newton's Philosophiae Naturalis Principia Mathematica: The Third Edition (1726), assembled and ed. by Alexandre Koyré and I. Bernard Cohen, with the assistance of Anne Whitman.Cambridge (MA), 1972.406Надо заметить, что критика позитивистской историографии науки присутствует у Койре ссамого начала. Он уделяет этому особое внимание и тогда, когда пишет про Коперника илиГалилея. Его анализ ньютоновских мотивов – это лишь самый яркий пример.178ший текстуальный анализ для того, чтобы выявить умалчиваемые онтологические, метафизические и даже теологические предпосылки ньютоновскойны мира, а также для того, чтобы показать изначальную неоднозначность ньютоновского утверждения о том, что он не измышляет гипотез о реальныхпричинах физических явлений.
Эта проблема, которая находила отражение вомногих исследованиях и статьях Койре, посвященных Ньютону, с самого начала присутствует в его анализе ньютоновской мысли. Для иллюстрации мы обратимся к тексту неопубликованных лекций, посвященных физике и метафизикеНьютона,прочитанныхвФилософскомколледжеЖанаВаляпредположительно весной 1948 года, а также к докладу 1956 года, посвященному гипотезам и эксперименту у Ньютона.В первую очередь, Койре обращает внимание на знаменитое отвержениеНьютоном гипотез, которым завершается второе издание его Математическихначал натуральной философии: «…гипотез я не измышляю.
Все же, что не выводится из явлений, должно называться гипотезой, гипотезам же метафизическим, физическим, механическим, скрытым свойствам, не место в экспериментальной философии. В такой философии предложения выводятся из явлений иобобщаются при помощи индукции»407. Действительно, отмечает Койре, Ньютон стремился всегда строго различать экспериментально установленные фактыи закономерности и любые теоретические положения, пытающиеся объяснитьэти факты408.
Но это не означает, что Ньютон отвергал любое использованиенедоказуемых утверждений и предпосылок. Койре указывает, что слово «гипотеза» могло использоваться в разных смыслах. Любой внимательный читательможет с удивлением обнаружить, что еще в первом издании Начал есть положения, прямо называемые «гипотезами»: Ньютон использовал этот термин,чтобы вводить некоторые аксиомы или базовые принципы. Действительно, ги407Ньютон И.
Математические начала натуральной философии. Пер. с лат. А.Н. Крылова,под ред. Л.С. Полака. М., 2008. С. 661-662 (с изменениями).408Koyré A. La physique et la métaphysique chez Newton. Deux conférences au Collègephilosophique (inédites). Paris, Les Archives d’Alexandre Koyré. s.d. (Предположительная датировка: 1948 год).
Leçon 1. P. 3.179потезами могут быть названы любые постулаты, которые не требуют подтверждения, или допущения, которые не могут быть доказаны.Койре указывает на несколько способов употребления этого термина. В первую очередь, гипотезами называются «допущения или предположения, подлежащие последующей проверке по своим следствиям или заключениям»409. Этонаиболее распространенный способ использования гипотез в естественных науках. Во-вторых, гипотезой может быть названа «совокупность предположений,принимаемых просто-напросто для того, чтобы вывести из них логическиеследствия»410, как это происходит в математике, когда мы постулирует наличиеу объекта некоторых свойств.
В астрономии же гипотезы могут иметь и болееинструментальный характер: под этим термином подразумевается «предложение или совокупность предложений, позволяющих нам упорядочить и вывести– или предсказать – небесные явления»411. Вопрос об истинности этих предположений (или, точнее, математических схем и принципов расчета) может и нестоять. Но, кроме этого, гипотезой называется некоторое высказывание, заведомо имеющее ложный, фиктивный характер. И Койре считает, что именно это,последнее значение гипотез и имел в виду Ньютон: он хотел сказать, что не хочет пользоваться для объяснения явлений фикциями и ложными предположениями412.У самого Ньютона могут появляться гипотезы иного рода: правдоподобные,но недоказуемые предположения, которые он, позднее, предпочитает называтьаксиомами.
Это позволяет Койре предположить, что можно говорить о гипотезах в «хорошем» смысле (то, что правдоподобно, но не доказуемо), которые использует сам Ньютон. А гипотезы в «плохом» смысле (фикции, ложные домыслы) используют его оппоненты, такие как Декарт и Лейбниц413.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
