Диссертация (1137636), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Так появляется представление о том, что человеческое сообщество есть простая суммаего членов, и их взаимодействие можно описывать так же, как мы описываемфизические системы, состоящие из большого числа частиц. В этом «социальном атомизме» Койре видится нелегитимное использование ньютоновскихпринципов, которое, впрочем, отражает то влияние, которое приобрела новаяфизика, трансформировавшая базовые категории описания мира.III.4.3 Физическая теология НьютонаЗавершая наше описание финального этапа Научной революции, воплотившегося в ньютоновском синтезе, мы не можем обойти вниманием тему, которойКойре уделяет особое внимание в своих исследованиях – проблему взаимоотношения Бога и физического мира. Койре обращал внимание на теологические435Впрочем, нельзя забывать, что этому предшествовала интеллектуальная баталия с картезианцами, которые, хоть и защищали все тот же идеал математической физики, не моглипринять ни корпускулярной теории строения материи, но возможности существования пустого и бесконечного пространства, отделенного от материи.436См.
Там же. P. 23.190аспекты научных теорий не только Ньютона, но и других деятелей Научной революции. Так, он признавал особую роль, которую идея постоянства и неизменности Бога играет у Декарта в его выводе принципа инерции, а также необходимую связь между признанием существования Бога и возможностьюреального познания мира в картезианской философии. Он указывал, что математизм Галилея в значительной степени питается его благочестием: это Богустраивает мир таким образом, что он доступен познанию человека. Математический реализм вообще нуждается в идее разумного Творца: структура мираинтеллигибельна и соответствует человеческой рациональности вовсе не потому, что разум сам полагает в мире свой дубликат (как склонны думать поздниекритики новоевропейского мышления), но потому, что мир и человек созданыодним Богом – и Бог обустраивает мир согласно математическим принципам иидеям, заложенным в разум человека.Но в физике Ньютона, как показывает Койре, идея Бога играет еще болеезначительную роль.
Мы уже упоминали, что Койре считает соединение Платона с Демокритом, т.е. математизма с атомизмом, «противоестественным альянсом»437. Такой мир, в котором физические атомы помещены в геометрическоепространство, лишен единства и внутренней взаимосвязи. «Демокритовы атомыв платоновском – или евклидовом – пространстве: стоит об этом подумать, иотчетливо понимаешь, почему Ньютону понадобился Бог для поддержания связи между составными элементами своей Вселенной»438. Впрочем, проблемуединства мира Ньютон решает иными, физическими средствами: материальныечастицы подчинены единым математическим законам и связаны общей длявсех силой притяжения. Именно закон всемирного тяготения придает мируНьютона физическое единство439.
Он показывает, что все в мире устроено единообразно: яблоки падают на Землю по тому же закону, по которому движутсяпланеты. Этим, кроме всего прочего, достигается конечная унификация мира,437Koyré A. Gassendi et la science de son temps… P. 285.Койре А. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий… С. 19.439См. Koyré A.
The Significance of the Newtonian Synthesis… P. 15.438191постепенное продвижение к которой осуществлялось в работах Коперника, Кеплера и др.Но эти физические постулаты (впрочем, притяжение – это не гипотеза, а наличный факт) не могут решить две связанные с корпускулярным механицизмомпроблемы. Во-первых, остается нерешенным вопрос об онтологическом статусепустого пространства. Во-вторых, притяжение имеет все признаки действия нарасстоянии, что немыслимо в механической системе.
Есть только один способкаузального воздействия, который может осуществляется на расстоянии: когдапричина воздействует на объект интенционально, т.е. тогда, когда она являетсяобъектом желания или мысли. Но это предполагает наличие у тел одушевленности, способности мыслить, чувствовать или желать, что соответствует, скорее, анимизму, но никак не механицизму.
Во всех остальных случаях, действиетребует присутствия. Ньютон осознает всю проблематичность его концепциипритяжения, но уходит от ее решения. В этом и проявляется его знаменитое hypotheses non fingo. Он понимает, что не может обосновать действие гравитации,поэтому называет силу взаимного притяжения силой «математической», а не«физической»440. Под этим он подразумевает, что это есть некая сила, про которую известно лишь то, что она существует и что подчиняется математическомузакону уменьшения согласно квадрату расстояния.
Койре подчеркивает, чтоньютоновская философия «не выключает из ткани мира и строения небес нематериальные или трансматериальные силы. Она только лишь отказывается отобсуждения их природы и, обращаясь с ними просто как с причинами наблюдаемых следствий, рассматривает их – будучи математической философиейприроды – как математические причины или силы, т. е.
как математические понятия или отношения»441. Но ясно, что сам собой напрашивается вывод, что этареально существующая сила, раз уж она не физическая, не материальная сила,440441Койре А. От замкнутого мира к бесконечной Вселенной. М., 2001. С. 157 и далее.Там же. С. 189.192может быть приписана непосредственному действию каких-то духовных сущностей (spirits) и даже Бога.Это возможное объяснение тяготения тем вероятнее (и Ньютон вскользь намекает на такую возможность в одном из писем к Бентли), что Бог связан сньютоновским миром посредством абсолютного пространства, этого sensoriumDei. Абсолютное, пустое, бесконечное пространство, протяженность лишеннаяносителя, обладает для сознания XVII века атрибутом, который может бытьприсущ только Богу – т.е.
бесконечностью. Еще Декарт старательно различалбожественную бесконечность (infinitas) и безграничность (indefinitas), котораясвойственна материальному миру442, поскольку ничто сотворенное не можетбыть бесконечным. Если же мир или мировое пространство признать действительно бесконечным, то тем самым оно будет уравнено с Богом. По сути, вмышлении Ньютона и его последователей, абсолютное пространство, мыслимое теперь отдельно от материи, предшествующее ее существованию, становится непосредственным атрибутом Бога, Его органом (чувствилищем), местомЕго пребывания и действия. Бог, находящийся в мире, управляет им непосредственным воздействием своей воли, подчиняя все материальные тела единомуматематическому закону и связывая их в единое и гармоничное целое443. И этопрямое действие Бога на мир необходимо ньютоновской физике, поскольку безЕго постоянного и активного вмешательства мировой механизм либо остановится, растеряв все запасы первоначального движения в него заложенные, либосхлопнется в одно большое тело под действием сил притяжения.Этого действующего и вездесущего Бога последующее развитие научноймысли устраняет из физического мира.
Тяготение становится обычным свойством материи, таким же как инерция или подвижность. Бесконечность пространства также перестает тревожить и вызывать вопросы. Но, по мнению Койре, этоне устраняет те проблемы, которые не были решены Ньютоном, но просто вы442См. Декарт Р. Размышления о первой философии. Ответ автора на первые возражения //Р. Декарт. Соч. в 2 томах.
Т. 2. М., 1994.443См. Койре А. От замкнутого мира к бесконечной Вселенной. М., 2001. С. 194–195.193водит их из рассмотрения. В ньютоновской системе математического атомизмаизначально заложено неустранимое противоречие между физическими свойствами мира, их математическим описанием и теологическими импликациями.Эта система неустойчива по своей сути, а это означает, что в ней заложено основание для ее дальнейшего преодоления, т.е. для появления новой Научнойреволюции.Заключение главыВ данном разделе диссертационного исследования мы выявили и описалиэтапы и основные моменты революционного преобразования научной мыслиXVI-XVII веков, которые нашли отражение в работах А. Койре 30-60-ых годов.Мы видели, что выбор тех событий и тех идей, которое составляют структуруНаучной революции в интерпретации Койре, обусловлен тем, что основным социально значимым результатом этой революции, по мнению Койре, являетсясоздание и распространение нового представления о физическом мире, в котором живет человек.
На смену конечному и иерархически упорядоченному Космосу приходит образ единой, бесконечной Вселенной, однородной и лишеннойцентра, управляемой математическими законами, в которой есть место лишьматерии и движению, но не целенаправленности, совершенству и другим ценностям человеческой жизни. Этот новый образ Вселенной, легитимированныйновыми научными теориями, существенным образом изменил самовосприятиеевропейского человека, а также оказал значительное влияние на философскуюи теологическую мысль последующего времени.Этот новый образ мира возникает в ходе трансформаций и обновления двухнаучных дисциплин: астрономии и науки о движении, которые в этом процессеобретают единство и взаимосвязь, порождая новый тип естествознания – современную математическую физику.
Именно логическая сочлененность ивзаимообусловленность, которая существует между общими космологическимипредставлениями о строении мира, астрономическими теориями и физическими194проблемами, касающимися движения земных, а также небесных тел, объясняетту особую роль, которую Койре отводит истории астрономии и физики XVIXVII веков. Никакая другая наука, никакие другие научные открытия не оказали, в конечном итоге, столь значительного воздействия ни на общественноесознание того времени, ни на базовые философские и теологические концепции.Как стало видно из предыдущего описания, основные моменты развития научной мысли, которые привели к трансформации новоевропейского мышленияи формированию нового восприятия мира, включают в себя:– отвержение предшествующей научной традиции, в первую очередь, аристотелевской онтологии и базирующейся на ней физики;– признание новой астрономической теории, согласно которой Земля наделена движением и приравнена к другим небесным телам;– устранение разделения материального мира на две различные области бытия – мир подлунный и мир небесный, приводящее к онтологической унификации мирового пространства;– формирование нового представления о движении, понятого как состояние,а не как процесс, имеющий своей целью восстановление космического порядка,последующее признание принципа инерции как основного выражения новойконцепции движения;– последовательное приложение математики к естествознанию, соответствующее идеалу математической физики, основанной на философской концепции математического реализма;– признание бесконечности космического пространства, окончательный отказот представлений о Космосе как об ограниченном упорядоченном целом, замещение концепции реального физического пространства образом бесконечной,вечной и однородной геометрической протяженности «абсолютного пространства» ньютоновской физики;195– постулирование корпускулярной структуры материи, как следствие, отделение материи от пространства, создание механического образа мира.Все эти преобразования прекрасно описываются в терминах изменения илитрансформации ментальности, поскольку затрагивают теоретические элементы,определяющие базовые представления о мире.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
