Диссертация (1137612), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Т. 1. Общее государственное право.– М.: тип. т-ва И.Н. Кушнерева и К, 1894. С. 21.3Чичерин Б.Н. Собственность и государство / подготовка текста, вступ.ст. и коммент. И.И. Евлампиева. – С-Пб.: РХГА, 2005. С. 779.2109настроения души…»1. Нравственный характер поступку дает исключительно бескорыстное желание добра, без всякого внимания к человеческим наградам и наказаниям, «ибо добродетель не есть что-либосовершаемое по принуждению»2.По мнению Б.Н.
Чичерина, именно в религии нравственность находит самую твердую опору. Божественное и человеческое неразрывно связаны между собой и образуют «единый нравственный мир…нравственность есть выражение метафизической сущности человека,возвышающейся над всякими эмпирическими определениями и полагающей себе целью идеальные отношения разумных существ»3.Ученый пытается соединить этические принципы, отвечающиеюридическому праву, с нравственными устоями русской культуры.
Онверно замечает: «Право есть область личной воли, где господствуютличные цели и уже, что касается нравственности, то здесь личные цели подчинены целям общим»4. Данное несоответствие между нравственной и правовой областями не является для Б.Н. Чичерина причиной, мешающей эффективному функционированию права, и в то жевремя – духовному совершенствованию личности. «Как существо разумно-нравственное, человек осознает общий безусловный закон…как существо чувственное, напротив, он не имеет иного побуждениякроме личного удовольствия»5.Все значение человеческой личности и ее прав мыслитель видитв том, что человек, несмотря на прирожденную склонность ко злу,1Архиеп.
Сергий Староградский. Православное учение о спасении. – М.: Моск.патриархат, 1991. С. 249.2Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – Ростов-наДону, 1992. С. 97.3Чичерин Б.Н.Философия права. – С-Пб.: Наука, 1998. С. 143-144.4Чичерин Б.Н. Нравственный мир // Русская философия права: философия веры инравственности: Антология / сост.
и авт. вступ. ст. А.П. Альбов – СПб.: Алетейя,1997. С. 101.5Там же. С. 94.110есть существо разумно свободное, которое носит в себе сознаниенравственного закона и, в силу своей свободной воли, способно действовать по представлению долга, соизмеряя свои действия с общимиправилами. Так, с христианской точки зрения все люди без исключения повреждены первородным грехом.
С другой стороны, каждый человек сотворен по образу и подобию Бога. К тому же христианствоучит не мешать другим людям, не нарушать их свободу, а, напротив,действовать на пользу ближних во имя Божье1.Как сосуществуют в человеке нравственность и эгоизм, так жечеловеку свойственно являться существом нравственным и правовым,(поскольку право отвечает в сущности эгоистическим стремлениямлюдей, хотя в определенной мере ограничивает их).
Таким образом,человек в силу своей природы отдаст дань и Богу, и Кесарю.Кроме того, государственный закон соображается с временными,изменяющимися потребностями общества, он не может охватить всюглубину и сложность жизненных явлений. По мнению Б.Н. Чичерина,государство не воспитывает людей, полагая их совершеннолетними испособными к самоопределению в соответствии с требованиями ихсовести (нравственного закона). К тому же страх наказания, как показывает юридическая практика, никогда не был достаточным условиемдля эффективного выполнения правовых норм.Правда, иногда нелегко определить, в каком случае человекдолжен следовать внушениям своей совести, а в каком он обязан своюсовесть подчинить требованиям государственного закона. В качествепримера Б.Н.
Чичерин ссылается на судьбу христианских мучеников,которые умирали, но не повиновались приказанию поклоняться идолам. Этот пример мыслитель считает высшим образцом исполнения1Любовь к Богу несовместима с ненавистью или равнодушием к ближнему, поскольку любовь есть «всецелая внутренняя связь, соединяющая людей друг с другом» (Творения преп.
Максима Исповедника. – М., 1993. Кн. 1. С. 150).111долга и перед совестью и перед государством. «В душу уверовавшегочеловека приходит Дух Святой, Которого Христос ниспосылает отОтца, – и сердце человека делается иным, а само это соприкосновениес Богом становится главным, важнейшим, исключительным и единственным событием жизни христианина..; он становится способным изменить все свое существование, отказаться от много из того, что доселе доставляло ему покой и уют, пойти против всех и всего – социума,друзей, родителей, детей, и даже отдать свою жизнь, только бы нелишиться Христа, не разлучиться с Ним»1.Однако, по мысли Б.Н.
Чичерина, действуя во имя нравственногозакона, совесть обязана соблюдать его вполне, то есть оказывать повиновение и государству принятием наказания, хотя бы оно было несправедливо: «С точки зрения строгой нравственности человек, который решился отстаивать права совести, должен быть готов на принятие мученического венца»2. Поэтому человек, по убеждениюБ.Н. ученого, должен глубоко взвесить в своей совести последствиясвоих действий, прежде чем он решит отказать закону в повиновении,а государство, в свою очередь, должно щадить совесть человека, ненасилуя ее даже там, где его право очевидно.Б.Н.
Чичерин в своих трудах неоднократно подчеркивал, что невозможно вести человечество к нравственному идеалу путем внешнего принуждения, а только лишь путем свободы, так как нравственность по принуждению – это искажение нравственности как таковой.Св. Афанасий Великий писал, обращая внимание на уважение к свободе человека самим Христом: «Сам Спаситель так кроток, что учит:если кто хочет идти за Мною (Мф.
16, 24), и приходя ко всякому, не1Иегумен Петр (Мещеринов). В чем сила и слабость христианства: материалыкруглого стола // Континент. 2009. № 142. С. 347-348.2Чичерин Б.Н.Общее государственное право / под ред. В.А. Томсинова – М.: Зерцало, 2006. С.
29.112вторгается с насилием, а только стучит (Откр. 3, 20), и когда отворяют,входит, а когда медлят и не желают принять, уходит» 1 . Поскольку«Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9, 13), «ибо если ты сможешь понести все иго Господне, то будешь совершен, а если не можешь, тоделай то, что можешь» (Учение двенадцати апостолов).
Амвросий Оптинский также поучал: «Господь взирает на благое намерение и требует посильного и возможного действия, а не сверхсилы и возможности»2.Поэтому Б.Н. Чичерин в полемике с В.С. Соловьевым категорично настаивал на разграничении нравственного и государственного законов, аргументируя опасность превращения права в инструмент реализации нравственного идеала: «Это та мысль, которая зажигала костры инквизиции и заставляла истреблять тысячи людей во имя религиимилосердия и любви»3. Женщину, виновную в прелюбодеянии, Христос, вопреки закону Моисея, прощает, хотя для повышения общественной нравственности периодические экзекуции в качестве показательных процессов над нарушителями законов, с точки зрения обывателя, очень даже полезны.Все же необходимо отметить, что несмотря на видимое полярноеразличие взглядов в полемике Б.Н.
Чичерина и В.С. Соловьева относительно нравственных основ права, между учениями этих выдающихся мыслителей прослеживается внутренний унисон, глубокаяидейно-смысловая связь, свидетельствующая об общих православнорелигиозных корнях.1Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви.
Т. 3. – М.: СпасоПреображен.Валаам. Ставропигиал. монастырь, 1994. С. 55.2Архиеп. Иоанн (Маслов). Преп. Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. – М., 1993 С. 135.3Чичерин Б.Н. Вступительная лекция по государству и праву, читанная в Московском университете 28 октября 1861 г. // Философия права / Чичерин Б.Н. –С-Пб., 1998.
С. 177.113В современной России остро стоит вопрос духовного возрождения общества, культуры личности. По-прежнему актуально звучатслова И.А. Ильина, одного из последователей Б.Н. Чичерина, во многом разделявшего его взгляды, о том, что «люди современной эпохине должны… предаваться иллюзии: кризис, переживаемый нами, неесть только политический или хозяйственный кризис; сущность егоимеет духовную природу, корни его заложены в самой глубине нашего бытия; он ставит нас перед последними вопросами… Ибо бедствиянашего времени велики; и опасность можно будет преодолеть толькотогда, если будет захвачена последняя глубина человеческой души»1.И в работах Б.Н. Чичерина встречается много рассуждений о духовном формировании и воспитании человека: «И корень зла, и средстваврачевания лежат не в учреждениях, ни во внешних условиях, а в нассамих. Настоящая задача состоит… не в перемене людей и учреждений, а в работе над собою»2.И согласно святоотеческому учению, грех возникает в душе, ауже затем переходит в тело, осуществляясь в дурных делах и поступках.
Главное назначение человека православное христианство видит встановлении личности. «Внутреннее делание» – это долгий и многотрудный путь становления личности, требующий от человека постоянного самоанализа, огромного нравственного напряжения, борьбы ссамим собою, самоопределения и самоотречения (освобождения отсамого себя). Но именно этот путь приводит к тому, что человек приобретает власть над собою, управляя своими эмоциями, мыслями, а1Ильин И.А. Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993.
С. 402.Чичерин Б.Н. Что такое охранительные начала? // Несколько современных вопросов / Б.Н. Чичерин. – М.: ГПИБР, 2002. С. 129.2114следовательно, становится «господином своих действий» 1 , «ведетприроду, а не ведется ею»2.Ученый указывает на необходимость формирования нравственного сознания, духовности человека как необходимого условия совместной жизни общества: «общество состоит из лиц, из которых каждоеимеет свою самостоятельную жизнь, свой маленький мир частныхстремлений и интересов. Но лица… это не рассеянные единицы, которые скрепляются внешней механической силой… Человеческое общество составляет сложный механизм, скрепленный внутренними, твердыми началами»3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
