Диссертация (1137612), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Так, С.Л. Франк отмечал, что общественное бытиеесть внешнее выражение и воплощение внутренней духовной жизни,оно есть «подлинно объективная реальность, которая… вырабатывается самим человеческим духом, выделяется им и неразрывно с нимсвязана» 4 . Представляется, что кризис общества и означает разрывэтих связей, который проявляется в несоответствии действий власти ижизни народа, непонимании упадка нравственности, который приводит к непоправимым изменениям общественной жизни, поскольку немогут проявиться и теряются многие духовно-ценностные связи ипроцессы. Следует отметить, что и для наставника Б.Н. Чичерина,Т.Н. Грановского, «нравственная, просвещенная, не зависимая от роковых определений, личность и сообразное требованием такой личности общество»5, достигаемое реформами и просвещением масс, являлось общественным идеалом.1Св.
Феофан Затворник. Начертания христианского нравоучения. В 2-ух тт. Т. 1.– М., 1994. С. 73.2Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – Ростов-наДону, 1992. С. 109.3Чичерин Б.Н. Что такое охранительные начала? // Несколько современных вопросов / Б.Н. Чичерин. – М.: ГПИБР, 2002. С.
119.4Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992. С. 73.5Грановский Т.Н. Сочинения. – М.: Т-во тип. А.И. Мамонтова, 1900 С. 445.115Важную роль в духовном совершенствовании Б.Н. Чичерин отводит семье, науке, искусству, при этом подчеркивая, что высшие,нравственные стороны развития индивидов принадлежат, главнымобразом, Церкви, являющейся хранительницей таких ценностей, какдуховность, нравственность, совесть1. Ученый неоднократно рассуждает о необходимости воспитания общества, а также об особой ответственности власти и интеллигенции за данное воспитание, посколькуих культура, нравственность приобретают несомненное значение вжизни общества.
Здесь необходимо отметить ошибочность сложившегося стереотипа, согласно которому православное христианство формирует пренебрежительное отношение к мирской деятельности (земной жизни). Святые разъясняли: «Дела житейские и общественные…суть Богом определенные и исполнение их не есть отбегание в область небогоугодную, а есть хождение в делах Бога»2. По меткому замечанию Трубецкого, "христианство высоко ценит отречение от мираи уход из него, но этот уход святых и преподобных который признается одним из высших человеческих подвигов, есть отказ от мирскихблаг, отказ от эгоистического наслаждения и пользования миром, аотнюдь не отречение от борьбы с царствующим в мире злом..."3.1Так, печальный пример наблюдается в 90-е годы прошлого столетия, когда безусловный приоритет отдавался свободе, между тем, другие, не менее важныепринципы и ценности, забывались.
У либералов 90-х редко встречаются упоминания о моральных ценностях: семье, религии, традициях общества. А ведь человек должен быть готов для жизни в условиях свободы и самоуправления, ибо несвоевременная свобода опасна не меньше деспотизма. Б.Н. Чичерин убедительнопоказал, что политический крен в сторону прав и свобод в неподготовленном кним обществе (также как и коммунистические иллюзии) ведет к деспотизму. Причем, по справедливому замечанию И.К.
Пантина, «основные ценности жизни… независят от простого изменения условий, а требуют… образования, опыта и усилиямногих поколений» (Пантин И.К. Историческая драма русского либерализма //Русский либерализм: исторические судьбы и перспективы: материалы международной научной конференции.
– М.: РОССПЭН, 1999. С.94–110).2Св. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. – Л.,1991. С. 179.3Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. – М.: Республика, 1994. С. 289.116Б.Н. Чичерин всегда отличался высокой гражданской ответственностью, патриотизмом, беспокойством за судьбу России: «Не презирать отечество с высоты европейского просвещения, а усвоить длянего плоды этого просвещения и, может быть,… распространить вродной земле хотя бы неслышными и незаметными путями добытыечеловечеством умственные блага… Европой я мог любоваться, ножить и действовать я мог только в России»1.Стратегию успешных реформ можно предлагать, только понимая Россию.
Преодоление кризисов, возрождение страны невозможнобез обращения к своим истокам, к российскому духовному опыту.Нельзя не учитывать, что «на протяжении десяти с небольшим лет мыстали свидетелями пришествия, внедрения, кризиса и капитуляциироссийской версии либерализма»2. Сегодня на смену былой эйфориипришло глубокое разочарование в либеральной идее: «термин «либерализм»... дискредитирован в России, а население... напугано даже тойтенью либерализма, которая пронеслась над страной»3.За последнее время состоялось немало дискуссий о содержаниилиберальной политики применительно к условиям нашей страны. Необходимо выяснить, и прежде всего, политическому классу, какимибазовыми характеристиками должен обладать российский либерализм.Учитывая опыт предшествующих поколений, нельзя забывать о наличии в России собственной либеральной традиции, в рамках которойбыл выработан комплекс принципов и идей, о том, что «взятый в своей формальной отвлеченности либерализм представляет собой теоретическое оправдание борьбы за свои эгоистические интересы (хотя бы1Чичерин Б.Н.
Воспоминания. В 2-х тт. Т. 1. Путешествие за границу. – М.: Издво им. Сабашниковых, 2010. С. 461.2Сидорина Т.Ю., Полянников Т.Л., Филатов В.П. Феномен свободы в условияхглобализации. – М.: РГГУ, 2008. С. 84.3Там же. С. 86.117и в правовых рамках)»1. Хочется верить, что Россия окажется готовойк реализации либерально-консервативного проекта, который представляется успешным, если в его основу, как и для русских мыслителей на рубеже XIX – XX вв., будет положен синтез идей западноголиберализма с вековыми устоями и национальными традициями государственности и духовной культуры.Подводя итог рассуждениям данного раздела, следует отметить:во-первых, Б.Н. Чичерину, безусловно, принадлежит почетноеместо в истории русского либерализма.
При этом либерализмБ.Н. Чичерина имеет определенные особенности, выражающиеся всинтезе основных идей традиционного либерализма (свобода, праваличности, реформаторство, преемственность) и консерватизма (порядок, сильная государственная власть, религиозно-нравственные традиции). Учение Б.Н. Чичерина отличается умеренностью, дистанцируясь от крайних проявлений как либерального, так и консервативного течений общественной мысли, при этом неизменно критикуя социалистические воззрения и партии революционной ориентации. Таким образом, мыслитель отличается особой мировоззренческой позицией, которую сам обозначает именем «охранительного либерализма».Во-вторых, философско-правовое учение Б.Н.
Чичеринаимеет своей основой христианские ценности. Для Б.Н. Чичерина каждый человек – уникальная бесценная личность, и уникальностью личности является ее индивидуальная особенная свобода – неотъемлемоесодержание личностного начала. Таким образом, в основе либерализма Б.Н. Чичерина лежит уважение к человеческой личности, как к1Поляков А.В. Либеральный консерватизм Б.Н.
Чичерина // Правоведение. 1993.№ 5. C. 79.118высшей ценности, которое в наиболее полной форме дается христианством; принцип свободы, глубинный смысл которой неотторжим отхристианства. Конечно, Б.Н. Чичерина нельзя отнести к представителям русской религиозной философии. В науке мыслитель строго придерживается рациональных доводов. Но при этом Б.Н. Чичерин – последовательный и искренний христианин. И в этом снова проявляетсяего оригинальность и уникальность и как личности, и как философа. Всвоем учении мыслитель пытается синтезировать в единое целое религиозные и философские воззрения, объясняя, каким образом должны строиться отношения между философией и религией через раскрытие их внутренней взаимосвязи, отвечает на вопрос: что значитбыть философом и верующим человеком.119ЗаключениеПроведенное в рамках данной диссертационной работы исследование,посвященноеанализуфилософско-правовыхвоззренийБ.Н.
Чичерина на природу личности и ее свойства, на соотношениесвободы, нравственности и права, а также изучение особой мировоззренческой позиции мыслителя в подходе к проблеме права, привело кследующим результатам:взгляды мыслителя имеют солидную философскую основу. Мировоззрение Б.Н. Чичерина формировалось под влиянием таких известных профессоров, как Т.Н. Грановский, В.С. Соловьев, К.Д. Кавелин, П.Г. Редкин. На философско-правовые воззрения Б.Н. Чичериназаметное влияние оказали идеи древнегреческих мыслителей: Платона,Аристотеля, содержащие метафизические представления о правовомзаконе и правовой государственности, взгляды Б.Н. Чичерина во многом совпадают с позицией Локка (у которого берет начало либеральная мысль), предложившего много нового в философском осмыслениипроблем права, а также с воззрениями Канта, Гегеля, учения которыхпредставляли для Б.Н.
Чичерина некую вершину человеческой мудрости. Так, вслед за классиками немецкой философии Б.Н. Чичерин отстаивал необходимость разделения властей в государстве, выступал заправовое государство, считал наиболее реальным государственнымстроем конституционную монархию.Но, прежде всего, Б.Н. Чичерин был учеником и последователемгегелевской философии. В ранних своих произведениях ученый строго следует за Гегелем.
Однако творчество мыслителя в этот периодобнаруживает противоречия и колебания. Например, в одних своихработах ученый отстаивает права человека, требует уважения к личности, ее достоинству, в других (подобно Гегелю) – все подчиняет го120сударству и задачам его развития. В работах Б.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
