Диссертация (1137612), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Чичерина позднегопериода наблюдается различие между его выводами и миросозерцанием Гегеля. И на протяжении всей последующей своей творческойфилософской деятельности мыслитель пытается преобразовать гегелевскую философию, снять ее противоречия, приспособить к российской действительности.Б.Н. Чичерин прошел большой жизненный путь и как человек, икак ученый. В своих мемуарах он вспоминал об утраченной в юношеские годы под влиянием гегелизма «младенческой вере», о временисвоего скептицизма. Религиозное возрождение Б.Н. Чичерина последовало за тяжелой болезнью и духовным кризисом мыслителя, послевыхода из которого, исследовательский интерес и мировоззрение ученого радикально меняются. В своих трудах Б.Н. Чичерин неоднократно цитировал Бэкона: «Немного философии отвращает от религии;более глубокая философия возвращает к ней»1.Формирование философско-правовых идей Б.Н.
Чичерина не ограничивалось изучением классических трудов по философии права,но имело диалогическое сопряжение с концепциями права, «признанными в современном мире»2. Таким образом, ученый занимает особоеположение в истории духовного и политического развития России:«по своим исследовательским интересам и творческим результатамЧичерин был мыслителем европейского масштаба» 3 . «выдающимсямыслителем»4, «способным составить честь и славу любому народу»5.1Чичерин Б.Н.
Что такое охранительные начала? // Несколько современных вопросов / Б.Н. Чичерин. – М.: ГПИБР, 2002. С. 156.2Чичерин Б.Н. Философия права. – С-Пб.: Наука, 1998. С. 23.3Глушаченко С.Б., Гриб В.В., Сальников М.В. Либеральные учения русских юристов второй половины XIX – начала XX веков // История государства и права.2001. № 4. С. 12.4Лосский Н.О. История русской философии.
– М.: Академический Проект, 2007.С. 187.121Принципиальный оппонент Б.Н. Чичерина – В.С. Соловьев, назвал его"самым многосторонне образованным и многознающим из всех русских, а, может быть, и европейских ученых»1 XIX века.К тому же развивая европейскую философско-правовую науку,Б.Н. Чичерин основывается на традициях русской философскоправовой мысли, особенностью которой является сосредоточенностьна нравственно-правовых вопросах, на вековых устоях и национальных традициях государственности и духовной культуры.
Фундаментальными категориями русской философско-правовой мысли – ееценностным ядром в представлении Б.Н. Чичерина выступают личность, свобода, нравственность.С именем Б.Н Чичерина связано создание оригинальной целостной концепции личности и ее абсолютной ценности как главного теоретического фундамента социально-политической, правовой и философской системы либерализма. Б.Н. Чичерин утверждает, что личность составляет «краеугольный камень» всего общественного здания.По мысли ученого, мы ничего не поймем в общественных отношениях,не зная природы и свойств человека.
Б.Н. Чичерин выделяет следующие природные начала и свойства личности:• Личности присваивается известное достоинство, в силу которого она требует к себе уважения. Это начала чисто духовные, неизвестные физическому миру. Уважение подобает только тому,что возвышается над эмпирической областью и имеет цену самопо себе.5Зорькин В.Д. Прощание с мифами: (Мысли вслух) // Наш современник. 1994.№ 9.
С. 143.1Соловьев В.С. Мнимая критика (ответ Б.Н. Чичерину). 1987 // Собр. соч.: в 8 тт.Т. 7. – С-Пб.: Общественная польза, 1891-1897. С. 630.122• Личность есть метафизическое начало. Ученый настаивает натом, что личность не есть лишь мимолетное явление, а являетсяпостоянно пребывающей сущностью.
Без признания реальнойличности, отличной от изменчивых эмпирических состояний,никакие права не имели бы оправдания и смысла.• Личность – это сущность единичная, своего рода атом. Не общая субстанция, разлитая во многих особях, а сущность, сосредоточенная в себе и отдельная от других, как самостоятельныйцентр силы и деятельности.• Личность есть сущность духовная, то есть одаренная разумом иволей.• При определении человеческой личности Б.Н.
Чичерин основное внимание уделяет началам свободы, полагая, что личностькак разумное существо обладает свободой воли. Именно поэтому она имеет права, может распоряжаться своими действиями иприсвоенными ей физическими предметами.Свобода для Б.Н. Чичерина – высшее достоинство человеческойприроды, неискоренимая потребность. Человек, как носитель Безусловного, – абсолютный источник своих действий (этим он возвышается над остальным творением). Б.Н.
Чичерин различает свободу внутреннюю, которая проявляется в нравственном самоопределении и регулируется нравственным законом и совестью человека, и свободувнешнюю, которая реализуется в сфере гражданского общества и вгосударстве, и определяется правовым законом.По мнению Б.Н. Чичерина, личность, подчиняющаяся нравственно-разумному закону в силу своей свободной воли, способная действовать по представлению долга, занимает центральное место в политико-правовой философии. При этом ученый акцентирует вниманиена необходимости философии права учитывать противоречивость ду123ховной природы человека, определяемой в своих действиях не толькодобром, но и злом, поскольку нравственный закон и состоит в свободном самоопределении.Право, согласно Б.Н.
Чичерину, как взаимное ограничение свободы под общим законом, составляет неотъемлемую принадлежностьвсех человеческих обществ. Ученый подчеркивает, что человек, поприроде обладая личными эгоистическими стремлениями, стремитсярасширить границы своей свободы. И необходимо, чтобы свобода одного не мешала свободе других.Б.Н. Чичерин отмечает, что человек, как свободное существо,имеет не только права, но также обязанности. Закон налагает на человека нравственное принуждение, обращаясь к свободной личности,которая может следовать закону, но может и нарушать его.
И нравственный закон обращается к свободному человеку в виде требования,от которого вследствие несовершенства человек может уклониться.Б.Н. Чичерин полагает, что при отсутствии свободы нет выбора, а,следовательно, не может быть вины и ответственности.Б.Н. Чичерин, отмечая непременную взаимосвязь права и нравственности, взаимодополнение на основе общих ценностных оснований,категорически настаивал на их разграничении. Так, нравственностьслужит восполнением права в плане определения мотивов деятельности человека при совершении выбора между добром и злом. И там,где юридический закон оказывается недостаточным, нравственностьможет требовать совершения действий по внутреннему побуждению(например, при исполнении обязательств, не имеющих юридическойсилы).По мнению Б.Н.
Чичерина, разница между нравственностью иправом является не количественной («минимум» или «максимум»), нокачественной. За это в свое время Б.Н. Чичерин критиковал концеп124цию В.С. Соловьева «право – минимум нравственности», за стремление превратить право в инструмент реализации нравственного идеала.Б.Н. Чичерин определяет следующие отличия нравственного закона от государственного:• Нравственный закон налагает на человека одни только обязанности; он не определяет прав, хотя он и праву, как началу, вытекающему из требований разумно-свободной личности, даетвысшее освящение.
Государство, напротив, устанавливает права.• Нравственный закон не имеет принудительной силы; он обращается к совести. Государственный закон, напротив, есть законпринудительный.• Обязанности, налагаемые нравственным законом, совершенноне определены. Чистый нравственный закон есть закон формальный, так же как и чисто юридический закон. Он ограничивается предписанием делать добро, любить ближнего, действовать для общих целей; но каковы эти цели, что человек долженделать в данном случае, это представляется решению свободнойего совести.
Государственный закон, напротив, определяет целии требует от человека известных действий.• Обязанности, налагаемые нравственным законом, пронизываютвсю жизнь человека; государственный же закон определяет обязанности человека только как члена государства. В область частной нравственности он не вмешивается до тех пор, пока безнравственные действия частных лиц не нарушают чужого праваи не препятствуют достижению общих целей. Государству предоставляется осуществление нравственного закона только в области общественных отношений.
Заботясь о частной нравственности, оно выходит из своей сферы, ибо вторгается в областьсвободы.125• С другой стороны, нравственный закон обнимает только одну,хотя и высшую, сторону человеческой жизни; он имеет в видутолько нравственное совершенство человека. Государственныйже закон заботится и о материальном благосостоянии; он обнимает все интересы людей, насколько они становятся общими.• Поэтому нравственный закон остается вечной, неизменной нормой жизни, хотя сознание его может изменяться, развиваясь вчеловечестве.
Государственный же закон, по самому своему существу, соображается с временными, изменяющимися потребностями общества. Вследствие этого здесь возможно столкновение различных целей. Ввиду временных потребностей государственный закон нередко уклоняется от вечно неизменнойнормы, ибо для него высшее начало есть не нравственная деятельность, а благо народа.Идеалом общежития для мыслителя является такая его форма,где царствует наибольшая степень свободы личности и где нравственный закон господствует над всеми отношениями. Б.Н. Чичерин былубежден в том, что невозможно вести человечество к нравственномуидеалу путем внешнего принуждения, а только лишь путем свободы,так как нравственность по принуждению – это искажение нравственности как таковой.Сторонник ненасильственного пути, Б.Н. Чичерин отрицательноотносился к революционерам, анархистам, народникам. Категоричнонеприемлемыми для ученого были идеи русских радикалов А.И.
Герцена, Н.П. Огарева. На страницах «Колокола» Б.Н. Чичерин решительно возражал основателю вольной русской типографии, что революция – это единственный выход из развертывающейся в стране драматической ситуации.126Б.Н. Чичерину, безусловно, принадлежит почетное место в истории русского либерализма.
При этом либерализм Б.Н. Чичерина имеетопределенные особенности, выражающиеся в синтезе основных идейтрадиционного либерализма (свобода, права личности, реформаторство, преемственность) и консерватизма (порядок, сильная государственная власть, религиозно-нравственные традиции). Учение Б.Н. Чичерина отличается умеренностью, дистанцируясь от крайних проявлений как либерального, так и консервативного течений общественноймысли, при этом неизменно критикуя социалистические воззрения ипартии революционной ориентации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
