Диссертация (1137612), страница 20
Текст из файла (страница 20)
99).104ский, К.Д. Кавелин1, П.Г. Редкин. В своих мемуарах о студенческихгодах Б.Н. Чичерин с теплотой вспоминает своих учителей: «Отношения между профессорами и студентами были самые сердечные: с одной стороны, искренняя любовь и благоговейное уважение, с другойстороны, всегдашнее ласковое внимание и готовность прийти на помощь. У Грановского, у Кавелина, у Редкина… собиралось всегдамножество студентов; происходили оживленные разговоры не толькоо научных предметах, но и о текущих вопросах дня, об явлениях литературы.
Библиотеки профессоров всегда были открыты для студентов…»2 (отметим, что воспоминания Б.Н. Чичерина, «отличающиесябогатством фактологического материала и мастерством стиля, близкого к художественному» 3 , принадлежат к лучшим образцам русскоймемуарной литературы).Особое влияние на формирование личности ученого оказалТ.Н. Грановский, создавший «идеальный первообраз профессора» 4 ,заложивший «основу нового типа русских просвещенных деятелей»5,один из представителей христианского либерализма. Почти все, ктознал Т.Н. Грановского, отмечали его высокие нравственные человеческие качества. И восхищение Б.Н. Чичерина своим учителем как одареннейшим из научных деятелей всегда сочеталось с преклонениемперед его личными духовными качествами: «Все преподавание Гра-К.Д. Кавелин вместе с Б.Н. Чичериным активно развивал философию консервативного либерализма.
В 1856г. (с Б.Н. Чичериным и Н.А. Мельгуновым) он выступил в герценовском «Колоколе» с программным заявлением либеральногодвижения в России. Кавелин был одним из участвовавших в «великой реформе»1861г., которая отменила крепостное право.2Чичерин Б.Н. Воспоминания. В 2-х тт. Т. 1. Москва сороковых годов. – М.: Издво им.
Сабашниковых, 2010. С. 154.3Зорькин В.Д. Из истории буржуазно-либеральной мысли России второй половины XIX – XX в. (Чичерин). – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1975. С. 16.4Ключевский В.О. Собр. соч.: в 9-ти т. Т. 8. – М.: Мысль, 1989. С. 298.5Кантор В.К. «Профессорская культура» в контексте российской словесности //Русская классика, или Бытие России. – М.: РОССПЭН, 2005. С. 280.1105новского насквозь было пропитано гуманностью, оценкой в человекевсего человеческого, к какой бы партии он ни принадлежал, в какуюбы сторону ни смотрел… В нем было… гармоничное сочетание всехвысших сторон человеческой природы, и глубины мысли, и силы таланта, и сердечной теплоты, и внешней ласковой обходительности…»1.Б.Н. Чичерин прошел большой жизненный путь и как человек, икак ученый. Взгляды мыслителя покоятся на солидной философскойоснове.
Б.Н. Чичерин, прежде всего, был учеником и последователемгегелевской философии: В своих мемуарах он вспоминал о временисвоего скептицизма: «Под влиянием гегелизма и построенной на немсобственной философии… я верил в будущую религию духа, ведущего человека к конечному совершенству; все же существующие и существовавшие религиозные формы я считал преходящими моментамичеловеческого сознания, не достигшего полноты»2. Здесь необходимоотметить, что раннее творчество Б.Н. Чичерина обнаруживает противоречия и колебания.
Так, в одних своих произведениях ученый отстаивает права человека, требует уважения к личности, ее достоинству, в других – все подчиняет государству и задачам его развития.Религиозное возрождение Б.Н. Чичерина последовало за тяжелой болезнью и духовным кризисом мыслителя, после выхода из которого исследовательский интерес и мировоззрение ученого радикально меняются: «… более зрелое размышление убедило меня, что то,что я считал преходящими моментами сознания, в действительности1Чичерин Б.Н. Воспоминания. В 2-х тт.
Т. 1. Москва сороковых годов. – М.: Издво им. Сабашниковых, 2010. С. 165.2Чичерин Б.Н. Воспоминания. В 2-х тт. Т. 2. Московский университет. – М.: Издво им. Сабашниковых, 2010. С. 113-114.106выражает собою вечные, неустранимые начала мирового бытия»1. Ина протяжении всей последующей своей творческой философскойдеятельности мыслитель пытается преобразовать гегелевскую философию, снять ее противоречия, приспособить к российской действительности.В книге «Наука и религия» Б.Н.
Чичерин пытается объяснить,каким образом должны строиться отношения между философией ирелигией через раскрытие их внутренней взаимосвязи, отвечает на вопрос: что значит быть философом и верующим человеком. Ученыйпишет: «Философия представляет в отвлеченной форме то самое содержание, которое религия заключает в себе в конкретном явлении,…совокупное исследование обеих областей может раскрыть нам основной закон всемирно-исторического движения, то есть развитие идеиабсолютного в человеческом духе, от которого, в свою очередь, зависит развитие всех других элементов человеческой жизни»2. Единствофилософии и религии, по Б.Н. Чичерину, есть результат их взаимодействия.По мнению Б.Н. Чичерина, философия и религия совпадают всвоей устремленности постичь абсолютное, но способы познания различны. Философия имеет свои пути познания, свои доказательства,для нее религия является предметом исследования, а не источникомпознания.
«Объективная истина требует и объективного мерила, а таковое может дать только разум», который «составляет единственноеданное человеку орудие познания», и «только проведши свою веручерез это испытание, образованный человек может отдаться ей всеюдушою, сознательно и свободно, как требуется высшим развитием духа. Испытуйте все, говорит апостол, и хорошего держитесь (I Солун.1Чичерин Б.Н. Воспоминания.
В 2-х тт. Т. 2. Московский университет. – М.: Издво им. Сабашниковых, 2010. С. 113-114.2Чичерин Б.Н. Наука и религия. – М.: Республика, 1999. С. 254.107V, 21)».1 Однако религия, по мысли ученого, не является младенческим состоянием ума, низшей ступенью философского сознания.Высшим не может являться ни философия в отношении религии, нирелигия в отношении философии, высшим может быть только единство постоянно расширяющегося многообразия проявлений духа. Этуфилософскую позицию сам Б.Н. Чичерин называл универсализмом.В своем учении мыслитель пытается синтезировать в единое целое религиозные и философские воззрения.
Для Б.Н. Чичерина каждый человек – уникальная бесценная личность, и уникальностью личности является ее индивидуальная особенная свобода – неотъемлемоесодержание личностного начала: «Люди не потому свободны, что онипризнают друг друга таковыми; но они признают друг друга таковыми,потому что они по природе своей свободны»2 (а ведь свобода неотчуждаема от личности в ее христианском понимании). При этомБ.Н. Чичерин различает свободу внутреннюю (свободу воли), котораяпроявляется в нравственном самоопределении и регулируется нравственным законом и совестью человека, и свободу внешнюю (свободудействий), которая реализуется в сфере гражданского общества и вгосударстве, и определяется правовым законом.Б.Н. Чичерин отмечает, вся христианская религия основана напонятии внутренней свободы человека: грехопадение понимается какакт свободной воли.
Идея внутренней свободы личности у мыслителясвязана с идеей абсолютного начала. Его концепция абсолютного ичеловека как носителя абсолютного в своей основе, безусловно, имеетрелигиозные корни: «Человек создан по образу и подобию Божьему;он носит в себе абсолютное начало; он состоит членом нравственного1Чичерин Б.Н. Наука и религия. – М.: Республика, 1999. С. 203-204.Чичерин Б.Н. История политических учений. В 3-х тт. Т. 2 / подготовка текста,вступ.ст.
и коммент. И.И. Евлампиева. – С-Пб: РХГА, 2006. С. 450.2108мира»1. Однако их исследование ученый осуществляет исключительно философскими методами.По мысли Б.Н. Чичерина, человек, как носитель Безусловного, –абсолютный источник своих действий и сознает собственную независимость, предполагая при этом возможность уклоняться от закона (разума). Этим он возвышается над остальным творением, и только в силу этого свойства он должен быть признан свободным лицом, имеющим права, только поэтому с ним непозволительно обращаться как спростым орудием: «каждое разумное существо есть само по себецель»2.
Эту мысль Б.Н. Чичерин неоднократно подчеркивает в своихработах: «Как носитель абсолютного, человек является абсолютнымначалом своих действий. Всякое внешнее определение должно пройтичерез внутреннее самоопределение разумного существа, не связанногоникакими частными побуждениями и способного возвыситься надвсем относительным»3. Таким образом, способность к самоопределению составляет принадлежность разума как высшего начала, котороеспособно управлять инстинктивными влечениями своей воли, и является источником действий разумного существа в реальном мире.Самоопределение – это всегда выбор между разными путями, допускающее как исполнение закона, так и уклонение от него.
Свободавыбора составляет важное условие свободной личности. Нравственные поступки людей вменяются им в заслугу именно потому, что онимогли поступить иначе. «Дела сами по себе, в качестве внешних поступков или отдельных подвигов, не имеют в христианстве значения.Поведение здесь ценится только, как выражение соответствующего1Чичерин Б.Н. Наука и религия. – М.: Республика, 1999. С. 221.Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. В 3-ех тт.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
