Диссертация (1137612), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Таким образом, мыслитель отличается особой мировоззренческой позицией, которую сам обозначаетименем «охранительного либерализма».Философско-правовое учение Б.Н. Чичерина имеет своей основойхристианские ценности. Для Б.Н. Чичерина каждый человек – уникальная бесценная личность, и уникальностью личности является ееиндивидуальная особенная свобода – неотъемлемое содержание личностного начала. Таким образом, в основе либерализма Б.Н. Чичериналежит уважение к человеческой личности, как к высшей ценности, которое в наиболее полной форме дается христианством; принцип свободы, глубинный смысл которой неотторжим от христианства.
Конечно, Б.Н. Чичерина нельзя отнести к представителям русской религиозной философии. В науке мыслитель строго придерживается рациональных доводов. Но при этом Б.Н. Чичерин – последовательный иискренний христианин. И в этом снова проявляется его оригинальность и уникальность и как личности, и как философа. В своем учениимыслитель пытается синтезировать в единое целое религиозные и философские воззрения, объясняя, каким образом должны строиться отношения между философией и религией через раскрытие их внутрен-127ней взаимосвязи, отвечает на вопрос: что значит быть философом иверующим человеком.По словам В.В.
Зеньковского, «Чичерина у нас не поняли и неоценили, – и это связано… с каким-то глубоким психологическимрасхождением между Чичериным и русским обществом»1. «Интересно и знаменательно, – отмечает П.Б. Струве, – что против чичеринского направления, которое он сам сознавал и характеризовал как «особенное направление в русской политической литературе» и в которомего противники видели «несчастную доктрину»… в русской публицистике той эпохи выступили не только «Современник» в лице самогоЧернышевского и «Русское Слово» в лице… публициста Гиероглифова, но и… главнейший публицист славянофильства Иван Аксаков»2.Такое отношение к наследию философа – одна из загадок историирусской мысли. Хотя, может быть, прав Н.Г. Чернышевский: «Г. Чичерин пользуется громкой известностью, а люди, пользующиеся известностью, должны быть разбираемы строго»3.
Впоследствии работыБ.Н. Чичерина оказались и вовсе забытыми на многие годы:«…неприятие им коммунистической идеологии предопределило сознательное замалчивание его идей в годы построения социализма»4.Анализ политико-правовых задач современности в непосредственной связи с историей развития философско-правовой, а также духовной, нравственной мыслью России с учетом специфики их проявления в различные исторические эпохи – это одна из обязательных1Зеньковский В.В.
История русской философии. – М.: Академический Проект,Раритет, 2001. С. 155.2Струве П.Б. Б.Н. Чичерин и его место в истории русской образованности и общественности // Россия и славянство. 1929. 26 января. № 9. С. 3.3Чернышевский Н.Г. Сочинения. Т. I. – М.: Мысль, 1989. С. 645.4Поляков А. В. Б.
Н. Чичерин как историк политико-правовой мысли // Политические мыслители древнего и нового мира / Б. Н. Чичерин. СПб., 1999. С. 320.128предпосылокобъективногопониманияособенностейполитико-правовых процессов современного этапа.Настоящий период развития российского общества характеризуется формированием новой консолидирующей либеральной культуры. Специалисты утверждают: «Для того, чтобы ускорить процесс либерализации общества в адекватной ему форме, необходимо сверитьего не только с развитыми формами европейского или американскоголиберализма, но и с его отечественными моделями, учитывающимиспецифику российской действительности, что невозможно без изучения творчества Б.Н.
Чичерина» 1 . Теоретическим обоснованиям проблем становления свободы, личностного начала на российской почве,в сочетании с другими вечными началами общественной жизни, с порядком, с правом, с нравственностью, с собственностью, с государством Б.Н. Чичерин посвятил всю свою жизнь. Исследования мыслителяне утратили актуальности и по сей день.1Захаров А.В. Государственно-правовые воззрения Б.Н. Чичерина. – Тамбов:ТГУ, 2004. С. 8.129Библиография1. Чичерин Б.Н. Вопросы политики. – М.: тип.
т-ва И.Н. Кушнерева и К, 1903. – 170 с.2. Чичерин Б.Н. Воспоминания. В 2-х тт. Т. 1. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2010. – 494 с.3. Чичерин Б.Н. Воспоминания. В 2-х тт. Т. 2. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2010. – 526 с.4. Чичерин Б.Н Восточный вопрос с русской точки зрения 1855. –Лейпциг: тип. Бера и Германа, 1861. – 44 с.5. Чичерин Б.Н. Вступительная лекция по государству и праву, читанная в Московском университете 28 октября 1861 г. // Философия права / Чичерин Б. Н. – С-Пб.: Наука, 1998.
С. 177.6. Чичерин Б.Н. История политических учений. В 3-х тт. Т. 1 /подготовка текста, вступ.ст. и коммент. И.И. Евлампиева. –С-Пб: РХГА, 2006. – 720 с.7. Чичерин Б.Н. История политических учений. В 3-х тт. Т. 2 /подготовка текста, вступ.ст. и коммент. И.И. Евлампиева.
–С-Пб: РХГА, 2008. – 752 с.8. Чичерин Б.Н. История политических учений. В 3-х тт. Т. 3 /подготовка текста, вступ.ст. и коммент. И.И. Евлампиева. –С-Пб: РХГА, 2010. – 784 с.9. Чичерин Б.Н. Конституционный вопрос в России. – С-Пб.: тип.Т-ва печ. станка, 1906. С. 7.10. Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. В 3-ех тт. Т. 1. Общее государственное право. – М.: тип. т-ва И.Н.
Кушнерева и К,1894. – 482 с.11. Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. В 3-ех тт. Т. 3. Политика. – М.: тип. т-ва И.Н. Кушнерева и К, 1898. – 556 с.13012. Чичерин Б.Н. Мистицизм в науке. – М.: тип. Мартынова и К,1880. – 191 с.13. Чичерин Б.Н.
Москва сороковых годов / ред., вступ.ст. и коммент. Т.Ф. Пирожковой. – М.: тип. Мартынова и К, 1880. –191 с.14. Чичерин Б.Н. Наука и религия. – М.: Республика, 1999. – 495 с.15. Чичерин Б.Н. Нравственный мир // Русская философия права:философия веры и нравственности: Антология / сост. и авт.вступ. ст. А.П. Альбов – С-Пб.: Алетейя, 1997 – 398 с.16. Чичерин Б.Н.
О крепостном состоянии // Голоса из России.Кн. 2. Лондон, 1856. С. 130-131.17. Чичерин Б.Н. О народном представительстве. – М.: тип. Грачева и К, 1886. С. VIII.18. Чичерин Б.Н. О началах этики. Оправдание добра, нравственная философия Вл. Соловьева. – Право и нравственность, очерки из прикладной этики // Философские науки. 1989. № 12.С. 74; 1990.
№ 1. С. 102.19. Чичерин Б.Н. О современном состоянии русской жизни // Голоса из России. Кн. 2. – Лондон, 1856. С. 115-125.20. Чичерин Б.Н. Общее государственное право / под ред.В.А. Томсинова. – М.: Зерцало, 2006. – 536 с.21. Чичерин Б.Н. Опыты по истории русского права. – М.: Изд.К. Солдатенкова и Н. Щепкина, 1858. С. 43.22. Чичерин Б.Н. Различные виды либерализма // Несколько современных вопросов / Б.Н.
Чичерин. – М.: ГПИБР, 2002. С. 146-159.23. Речь Б.Н. Чичерина Московского городского головы 16 мая1883 г. Эпизод из истории коронации в Москве. – Берлин, 1883.– 23 с.13124. Чичерин Б.Н. Россия накануне двадцатого столетия // Русскийпатриот. Берлин: Г. Штейниц, 1901. – 160с.25. Чичерин Б.Н. Русское дворянство // Несколько современныхвопросов.
– М.: ГПИБР, 2002. С. 73-109.26. Чичерин Б.Н. Собственность и государство / Подготовка текста,вступ.ст. и коммент. И.И. Евлампиева. – С-Пб.: РХГА, 2005. –824 с.27. Чичерин Б.Н. Философия права. – С-Пб.: Наука, 1998. – 656 с.28. Чичерин Б.Н. Что такое охранительные начала? // Несколькосовременных вопросов / Б.Н. Чичерин. – М.: ГПИБР, 2002.С. 116-145.29. Аверин Н.М., Кокарев А.С. Научное наследие Б.Н. Чичерина:история и современность.
// Журнал социологии и социальнойантропологии. 1998. Том I, выпуск 4. [Электронный ресурс]. –Режимдоступасвободный:http://www.jourssa.ru/1998/4/averin.html30. Аверин Н.М., Осипов И.Д. Поборник свободы и права: Б.Н. Чичерин и социально-философская мысль Росси 2-ой пол. XIX века / под. ред. Н.М. Аверина. – Тамбов: ТГУ, 2003. – 168 с.31. Аксаков К.С. Рабство и свобода // Москва, 1991. № 8.
С. 199.32. Алексеев Н.Н. Идеи и личность Чичерина // Путь. 1930. № 24.С. 99.33. Алексеев Н.Н. Основы философии права. – С-Пб.: Лань, 1999.С. 217.34. Алексеев С.С. Философия права: История и современность.Проблемы. Тенденции. Перспективы. – М.: НОРМА, 1999.С. 194.13235. Алиева А.Л. Вопросы нравственности и права в религиознойфилософии Вл. Соловьева // Вестник Моск. Ун-та. Сер. 7. Философия. 1999.
№ 5. С. 85.36. Аристотель. Политика / пер. С.А. Жебелева, М.Л. Гаспарова. –М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2010. – 393 с.37. Архиеп. Иоанн (Маслов). Преп. Амвросий Оптинский и егоэпистолярное наследие. – М., 1993 С. 135.38. Архиеп. Сергий Староградский. Православное учение о спасении. – М.: Моск. патриархат, 1991. С.
249.39. Астахов В.И. Курс лекций о русской историографии. – Харьков:Изд-во Харьков. ун-та, 1965. – 583 с.40. Бахрушин С.В. Предисловие С.В. Бахрушина / ЧичеринБ.Н. Воспоминания. В 2-х тт. Т. 1. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2010. С. 13.41. Бердяев Н.А.
Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS. 1955, – М.: Наука,1990. – 224 с.42. Бердяев Н.А. Философия неравенства. – М.: АСТ: Хранитель,2006. С. 171.43. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т. 3. – М.:Спасо-Преображен.Валаам. Ставропигиал. монастырь, 1994.С. 55.44. В чем сила и слабость христианства: материалы круглого стола// Континент.
2009. № 142. С. 340-367.45. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX – начала XX века // Вопросы философии. 1991.№ 8. С. 25 – 42.13346. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / вступ. ст., сост. и коммент. В.В. Сапова. – М.: Республика, 1994. С. 92.47.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
