Диссертация (1137608), страница 37
Текст из файла (страница 37)
В «Опытепо истории Франции» у Гизо в качестве собственности выступает земля, (не)обладаниекоторой определяет социальное положение индивида или целого общественного слоя, а формаКозеллек Р. К вопросу о темпоральных структурах... С. 22.См.: Chateaubriand F. R. Correspondance générale. Vol. 2. Paris, 1982. P. 200.646См.: Guizot F. Histoire des origines du gouvernement représentatif… Vol. 1. P. 134–135.644645138собственности может многое сказать о политической организации государства 647.
В реальнойполитике свобода – «общая мысль, общая цель всех партий, участвующих в движении, как бывелико ни было их взаимное различие»648.Гизо считает, что человек нравственно (внутренне) свободен от общества. Последнееспособно оказывать лишь внешнее влияние, но не может изменить духовным мир индивида.Некое нравственное ядро позволяет человеку всегда оставаться самостоятельным и стремитьсяк идеалам, не соответствующим окружающему его политическому и социальному строю.Личная свобода включает в себя свободу от притеснений со стороны государства, свободуэкономической деятельности, свободу слова, печати, собраний649.Свобода в историософии Гизо является способностью понимать законы историческогоразвития (или «волю Провидения»).
Свобода расширяется с ростом знания, а человек – это«разумный и свободный исполнитель чужого дела»650. В своих исторических сочинениях Гизоне раз подчеркивает сенсибилизирующий характер многих понятий, которые требуютуточнения значения применительно к каждой исторической эпохе: «Время внесло в смыслкаждого слова множество идей, пробуждающихся вместе с самим произнесением этого слова;но одни из них образовались раньше, другие позже, и потому они не все могут быть отнесены кизвестному времени. Слова «рабство» и «свобода», например, возбуждают теперь в нашем умеидеи гораздо более полные и точные, нежели соответствующие им факты VIII, IX или X века.Если бы мы стали утверждать, что города в VIII веке находились в состоянии свободы, то мызашли бы слишком далеко; так как со словом «свобода» мы соединяем только такое значение,под которое вовсе не подходят факты VIII века.
Мы не менее ошиблись, если бы сказали, чтогорода находились в состоянии рабства; под этим словом подразумевается в данную минутунечто совершенно непохожее на муниципальные явления того времени»651. Свобода –основополагающая идея либерализма – не мыслится Гизо в отрыве от порядка, а порядокневозможен без сильной центральной власти. Для создания фундамента свободы необходимоконституционное правление, гарантирующее права граждан652. Цель всякого правлениязаключается в безопасности настоящего, которая подготавливает и гарантирует безопасностьбудущего653. Порядок, обязательное условие свободы, заключается в умеренности – это мирнаяСм.: Guizot F. Essais sur l’histoire de France… P.
87–92.Гизо Ф. История цивилизации в Европе… С. 292.649См.: Guizot F. Essais sur l’histoire de France… P. 92.650Гизо Ф. История цивилизации в Европе… С. 247.651Там же. С. 165.652См.: Guizot F. Op. cit. 1821. P. 7.653См.: Ibid. P. VI.647648139политика на международной арене и борьба с экстремизмом внутри страны. Гизо писал: «Подсловом “порядок” я понимаю тот истинный и прочный порядок, который необходим длякаждого великого общества, если оно само хочет быть прочным и благоденствующим»654.Таким пониманием порядка Гизо руководствовался и в своей политической практике.Цивилизация – центральная категория историософии Гизо.
Цивилизация – это прогресс вшироком смысле слова, развитие; настоящий термин неизбежно связан с представлением онароде, который движется вперед, — и движется для того, чтобы переменить не только место,но и состояние, — о народе, жизнь которого все более и более расширяется и улучшается. Идеяпрогресса, развития является основной идеей цивилизации655. Прогресс (в узком смысле) – это«усовершенствование гражданской жизни», «развитие общества в собственном смысле этогослова, развитие людских отношений»656.Цивилизация невозможна без двух компонентов: усовершенствование общества иразвитие личности657.
Это связанные процессы, поскольку по мере самосовершенствования,человек стремится улучшить окружающих. Цель, к которой движется человечество – созданиесправедливого и нравственного общества, объединенного цивилизацией. По мнению Гизо, всеважные исторические факты, содействовавшие развитию цивилизации, имели влияние на однуиз упомянутых сфер человеческой деятельности. Цивилизация для Гизо представляет собойнечто реальное: «Цивилизация есть факт, подобный всякому другому, факт, который наравне совсяким другим может сделаться предметом изучения, описания, рассказа»658.
Примеромдействительного существования этого организма является европейская цивилизация.Понятие Провидение тесно связано с концепцией цивилизации. Оно скрывает за собойсумму закономерностей исторического процесса, которая определяется экономическими иполитическими причинами, а также конечным торжеством цивилизации. Гизо не даетопределения этому концепту, но контексты обращения к нему не позволяют сомневаться:«…Проведение ведет к благоустройству жизни людей…», «Провидение совершенствует быт инравы человека…», «Пути провидения не ограничены тесными пределами; оно не имеетнадобности извлекать сегодня же вывод из постановленного вчера принципа; оно извлечет егопо прошествии веков, в свое время; медленность (с нашей точки зрения) нисколько неуменьшает верности его рассуждений»659.Guizot F.
Mémoires… Vol. 1. P. 186.См.: Гизо Ф. История цивилизации в Европе… С. 24.656Там же.657Там же. С. 29.658Гизо Ф. История цивилизации в Европе… С. 18.659Там же. С. 30.654655140Средний класс – важнейший концепт социальной философии Гизо. Это обширныйсоциально ответственный блок, возникший в результате социального развития, занимающий вобщественной иерархии пространство между аристократией и беднейшей частью населения660.Ядром среднего класса является буржуазия, доступ в него открыт всем собственникам,имеющим потенциальную возможность (пассивно или активно) участвовать в легитимнойполитической жизни.
Основной целью среднего класса и залогом его благополучия являетсяподдержание стабильности государственной системы и порядка661. Если англо-саксонский«middle class» немногочисленный и выступает двигателем, локомотивом развития (буржуазия втрадиционном понимании), то французский «les classes moyennes» (он же «bourgeois»,«bourgeoisie», «les couche moyenne»), включивший в себя помимо буржуазии, широкой слойсобственников, служащих, чиновников и преподавателей, является опорой политическойсистемы и государства. В определении его преобладает политический аспект, экономическая жесоставляющая находится на втором плане.
Отчасти это связано с двумя обстоятельствами. Вопервых, теоретиками французского «среднего класса» выступили люди, активно вовлеченные вполитическую практику. Во-вторых, политические процессы во Франции конца XVIII – нач.XIX вв. в общественном восприятии явно доминировали над экономическими.Суверенитет, или высшая непроизвольная власть правителя – ключевая категорияполитической философии посленаполеоновской Франции. Разработка этой проблемы – одно изнаиболее популярных и плодотворных направлений во французской политической философииXIX столетия. Ее привлекательность для исследователей соответствовала степени ееактуальности в послереволюционных условиях.
Суверенитет у Гизо – это абстрактнаякатегория, лишенная реальной субъектности.Если у Б. Констана суверенитетом обладаетнарод, у Ж. де Местра – монарх, то Гизо заявляет: «Поскольку ни одна власть в этом мире неявляется и не может быть тем, чем она должна быть, никто не имеет права называть себясувереном»662. Ведь признать какой-либо реальный субъект сувереном означало бы признатьего абсолютную власть и непогрешимость, т.е.
реифицировать символы. Однако никакаяабсолютная власть не может быть легитимной, поскольку потенциально она не исключаетпроизвол, следовательно, на земле вовсе не существует ни суверенитета, ни суверена 663. Нинарод (и отдельные его представители), ни монарх не могут претендовать на высшуюнепроизвольную власть правителя и существовать вне нормально действующего правопорядка.См.: Guizot F.
Mémoires… Vol. 6. P. 347.См.: Guizot F. De la democratie en France. Paris, 1849. P. 95.662Гизо Ф. Политическая философия о суверенитете… С. 517.663См.: Там же.660661141Таким образом, суверенитет – это разум, истина, справедливость, или, «выражаясь языком,более подобающим философии, это незыблемое Бытие, основными законами которогоявляются разум, истина, справедливость»664.Сегодня понятие суверенитет трансформировалось в юридический термин, которыйиспользуютглавнымобразомспециалистыизотраслимеждународногоправаприрассуждениях о том, что является подлинным носителем суверенитета – международноесообщество как целое или отдельные государства.Деспотизм и анархия – понятия, которые Гизо использует, как правило, в тандеме. Дляфилософа это «гнусные и пагубные факты, лежащие тяжким бременем на народах»665,равнозначные проявления политического экстремизма, результатом которого неизменно будетугнетение свобод, общественное волнение и унижение личности.
Экстремистское правлениеможет существовать, основываясь лишь на обмане: «Деспотизм теократический, деспотизммонархический не раз пользовались терпимостью, почти любовью подчиненного имнародонаселения. Феодальный деспотизм всегда был предметом отвращения и ненависти, онтяготел над судьбой людей, но никогда не властвовал над их душой»666. Антонимом кдеспотизму и анархии является понятие порядок, или золотая середина, равноудаленная открайностей.Деспотизм – это власть одного лица над другим, «господство личной, капризной волиодного человека», это «единственная тирания, с которой – к чести своей – никогда непримирится человек». Всякий раз, когда в своем повелителе подданный видит только человека,а в гнетущей его воле – волю исключительно человеческую, столь же личную, как и егособственная, «он возмущается духом и лишь с затаенною злобою переносит иго».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
