Диссертация (1137608), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Histoire de mon temps... Vol. II. P. 376–377.284Талейран Ш. М. Записки… Часть 4. С. 15.285Там же.286Цит. по: Алексеев А. С. Указ. соч. С. 14.287Октроированной называется конституция, дарованная монархом, в силу его законодательной власти безпредварительного обсуждения в учредительном собрании и без народного голосования. Фактически конституцииоктроируются под давлением необходимости, и в этом отношении они не отличаются от конституций,выработанных народным собранием и только принятых монархом; но юридически они покоятся на иномосновании. Впрочем, между теми и другими обыкновенно бывает и серьезное фактическое различие, а именно, О.конституции оставляют за монархической властью гораздо более широкие права и гораздо более суживают28228354после падения Наполеона, а именно от короля и от народа.
Они считали, что подобный актспособен примирить идею конституционной монархии, с одной стороны, и традиционноевоззрение на короля как на обладателя всей полноты государственной власти, с другой.Провиденциалистские аргументы у них сочетались с легитимистскими. Например, Шатобрианписал в своей знаменитой брошюре «Наполеон и Бурбоны», с одной стороны, о воле «перстаБожьего», который «покарал узурпатора», вынудив его «скитаться в поисках убежища»288, сдругой – под флером провиденциализма приводил легитимистские аргументы: «Одномонархическое правление прилично нашему отечеству», а «сердце сына Святого Людовика естьнеистощимый сосуд милосердия»289. Легитимистские аргументы традиционно апеллируют к«золотому веку» или к прошлому в целом: «Гуго Капет даровал французам Париж, наследиеотца своего, многие сокровища и чрезвычайно обширные поместья.
Франция столь малая вцарствование первых Капетов, обогатилась и распространилась под его потомками»290.Самостоятельную силу на правом фланге представляли различные католическиеобщества, появившиеся в годы Реставрации на волне реакции против антирелигиозной прессы.Эти светские объединения занимались не только религиозной, но и политической пропагандой.Наиболее влиятельным и многочисленным было Общество за пропаганду веры, насчитывавшеек Июльской революции свыше тридцати тысяч сторонников291.Участники событий склонны выделять еще одну группу сторонников Бурбонов, которуюТалейран с присущим ему остроумием окрестил «комедиантами пятнадцатилетия».
По егословам это «лицемеры, лгуны, взяточники, одним словом люди всех цветов, хамелеоны,привыкшие служить всем властям, готовые произнести любую клятву. Они служили всем:республике, якобинцам, Робеспьеру, директории, Бонапарту. Первые явились некогда впередней консулов и первые перешли от Наполеона после ста дней в передние Тюильри»292.Настоящая группа, порвав с прошлым, присоединилась к ультрароялистам, которых удивляласилой своей любви и преданности королю. В этом свете интересно, что самого Талейранамногие современники, а за ними и исследователи относили именно к этой категорииполитических деятелей.компетенцию народного представительства, чем конституции, выработанные народными собраниями. /Энциклопедический словарь Ф.
А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб., 1890–1907.288См.: Шатобриан Ф.-Р. Бонапарт и Бурбоны. СПб., 1814. С. 2.289См.: там же. С. 4.290Там же. С. 80.291Bertier de Sauvigny G. La Restauration. Paris, 1974. P. 315.292Талейран Ш. М. Записки... Часть 4.
С. 16.55Оформление политической доктрины либерализма, в отличие от его институциализации,проходило в течение длительного времени. Либерализму суждено было стать важнейшейзападной идеологией XIX в.293 Его история насчитывает около четырех столетий, а истокиуходят в учение об общественном договоре, естественном состоянии человека, о природныхправах, подытоженных в политической философии Дж.
Локка с одной стороны, и этике ифилософии права И. Канта – с другой. Если становление либерализма датируют XVII в., то самтермин появился не ранее 1821 г.294 Либерализм представляет собой квинтэссенцию самыхвозвышенных ценностей европейской культуры и социальной мысли Запада: «От античнойкультуры либерализм заимствовал веру в рациональность человека; от христианства – понятиедолга совести (право и обязанности совести); от Возрождения – оптимизм по поводуперспектив существования человека в этом мире; от Просвещения – принцип эгалитаризма; отромантизма – отношение к жизни как к постоянному поиску и непрерывному улучшению»295.Центральное понятие либерализма, вокруг которого создаются все философскиепостроения, – свобода296. Термин зародился в Античности как онтологическая категория, онпроник в политическое пространство вместе с понятием полис (πόλις), т.е.
свободное народноегосударство. В Греции свобода (ελευθερία) относилась к полису и связывалась с тем, насколькодемократичным (или демократическим) он был297. Исходя из этого концепция свободногогражданинабылаосновананаприматеегополитическойидентичности298.Однакосуществовало и понятие299 личной (или индивидуальной) свободы, которая имела две стороны:негативную – отсутствие зависимости, и позитивную – личные права. Наличие или отсутствиепоследних зависело от политического устройства полиса. Некоторые фрагменты «Государства»Платона свидетельствуют о существовании «по-настоящему свободных» или «благородных»людей300, положение которых может характеризоваться комплексом признаков свободнойличности: «Свободнорожденному человеку ни одну науку не следует изучать рабски»301,См.: Rémond R.
Le XIX-e siècle... P. 24.Flamant M. Histoire du libéralisme. Paris, 1988. P. 3; См.: Rémond R. Le XIX-e siècle... P. 21.295Савельева И. М., Полетаев А. В. Знание о прошлом… Т. 2. С. 322.296См.: Rémond R. Le XIX-e siècle... P. 23.297См.: Raaflaub K. A. Politisches Denken und Krise der Polis. Athen im Verfassungskonflikt des späten 5 // HistorischeZeitschrift. 1992.
Bd. 255. H. 1. P. 5–57.298См.: Raaflaub K. A. Democracy, Oligarchy, and the Concept of the "Free Citizen" in Late Fifth-Century Athens //Political Theory. 1983. Vol. 11. №. 4. P. 529.299О сложности настоящей категории может свидетельствовать наличие двух интерпретаций: демократической иолигархической. См. подробнее: Raaflaub K. A. Op. cit. P. 529.300См.: Raaflaub K. A. Op.
cit. P. 531301Платон. Государство. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт. Т. 3. М., 1971. С. 237.29329456«человеку надо быть свободным и больше смерти страшиться рабства». 302 Большую роль играет«типичный для свободного человека» образ жизни, свободное образование, занятиесвободными и благородными профессиями303. Человек лично свободный не воспринимается как«тело», хотя и тела делились на свободные, занимающиеся «лишь охраной свободыгосударства»304, и несвободные, занимавшиеся земледелием305: «того, что несвойственносвободному человеку и что вообще постыдно, они [воины] и делать не должны»306.
Вэллинистическое время телом именуют уже не граждан, а рабов или тех, кто попал вдоговорную зависимость. Несвободный же человек посвящает себя занятиям, которые делаютневозможным достижение «благородного состояния» и ведения политической жизни307.Средневековье стало временем подавления индивидуальной свободы, временемгосподства сословных и корпоративных отношений, феодальной иерархии. Именно поэтомупозднее Средневековье и Возрождение также ассоциируются с процессом индивидуализации(появление личной свободы) и ростом интереса к личности.
Движение в этом направлениипродолжилосьвпериодРеформации,интеллектуальныйклиматкоторойнекоторыеисследователи относят к идеологическим предпосылкам либерализма308. Реформация воФранции пришлась на XVI в. и ознаменовала распространение идеи о ценности свободы какатрибуте божественности человека. Движение охватило малую часть французского общества,главным образом представителей интеллектуальных профессий и горожан, крестьянесохранили равнодушие309.Либерализмпредставляетсобойсложноеявление,нелишенноевнутреннихпротиворечий, которые затрудняют возможность его общего определения.
Поэтому понятие«либерализм» всегда конкретизируется и локализируется во времени и пространстве. Естьлиберализм, связанный с английской традицией; демократический либерализм, восходящий кработамЖ.-Ж.Руссо;консервативныйлиберализмфранцузскихдоктринеров;естьэкономический и политический либерализм и т.д.У Монтескьё становится очевидной линия водораздела между демократической илиберальнойидеологией.Просветительподчеркиваетошибочностьдемократическогопонимания свободы, приравнивающего её к народовластию. Он определяет свободу какТам же. С. 69.Raaflaub K. A. Op.
cit. P. 529304Платон. Указ. соч. С. 80.305Raaflaub K. A. Op. cit. P. 531306Платон. Указ. соч. С. 80.307Raaflaub K. A. Op. cit. P. 531308См.: Дементьев И. О. Политическая теория Алексиса де Токвиля… С. 46–47.309См.: Эпоха Реформации. Европа. Минск, 2002. С. 124–140.30230357«спокойствие духа, происходящее от уверенности в своей безопасности»310. Защита правличности, на которые не может посягать государство, ограничение государственной власти,отрицание принципа неограниченности государственного суверенитета становятся основнымидогматами либерализма.Либерализм отказывается от непосредственной демократии, поскольку массы, попричине своей невежественности, не умеют ценить принцип свободы. Весь народ не может и недолжен заниматься законодательной деятельностью, а «участвует в правлении для того только,чтобы избрать своих депутатов, к чему он весьма способен»311.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
