Диссертация (1137581), страница 52
Текст из файла (страница 52)
В «Совете, какпротивостоять чуме» (XXII.47v) Фичино пишет, что гниение вредно влияетна гуморы, из которых образуется жизнетворный дух (spirito vitale). Там жеговорится о вреде чрезмерной пищи, зловонных паров, избыточных гуморови соития (I.1v; III.4r–v). Фичино пишет, что надлежит жить радостно (lieto),так как это укрепляет жизнетворный дух, а также, что умеренностью ивоздержанностью Сократ спасся от многих эпидемий чумы (pestilenza),которые были в Афинах. Аристотель и Гален говорили, что чистые тела(corpi puri) не заражаются чумой, а если заражаются – не гибнут. Такимобразом, очевидно, что Фичино добавляет к медицинским представлениямэпохи образы, почерпнутые им из платонической традиции, пользуясь своимгерменевтическим методом и сочетая идеи, артикулированные в разныхдисциплинарных контекстах.Как замечает Ю.
А. Шичалин, мы видим у Плотина постоянную опорурассудочного построения на сверхрассудочное умозрение, а также на некийважный опыт сверхумозрительнойреальности 504 . Однако при описанииэтого опыта Плотин неизбежно прибегает к метафорике, отсылающей ксвойствам мира «материальных подобий» умопостигаемой реальности.Прежде всего, сверхсущее Единое, являющееся началом всего сущего,постоянно сравнивается философом с солнцем, основанием чего, конечно же,503О жизни (II.2).Шичалин Ю.А. О некоторых чертах философии Плотина (вводные замечания к первым11 трактатам) // Плотин.
Трактаты 1–11. М., 2007. С. 17.504222служил образный язык Платоновых диалогов, рассмотренный нами выше505.Показательно, что свойства физически существующего солнечного света, какони понимались в теории зрительного восприятия Плотина, так же, как и уПлатона, имеют явные эпистемологические последствия для методафилософствования, сформулированного римским философом.
В трактате «Опрекрасном» (Enn. I.6.9) Плотин пишет: «Дело в том, что только такое оковидит великую красоту, а ежели к этому зрелищу подступать с гноящимисяот пороков глазами, не очистившись или в немощи, не умея по недостаткумужества взирать на подлинное сияние, – не увидишь ничего… потому чтоникогда не могло бы око увидеть солнца, не будучи солнцеподобным, икрасоты не может увидеть душа, не ставшая прекрасной»506.
Как отмечает Ю.А. Шичалин, само появление бытия в философии Плотина из сверхсущегоЕдиного описывается с помощью сравнений с процессами тварногофизического мира: согласно римскому философу, оно является, как сияние,неизбежновозникающеевокругсолнца,илиблагоухание,распространяющееся вокруг цветка, или тепло, идущее от огня507. Механизмвосприятия душой всего того, что противоположно материальной реальностиописывается Плотином с помощью того же образа «оттисков» на душе, какойвыше мы указывали в произведениях Платона. В трактате «О благе, илиедином» (Enn. VI.9.3) римский философ пишет, что душа «в своей полнойнеспособности постичь без того, что ее определяет, и без разнообразия,которое бы оставляло в ней, так сказать, оттиски теряет почву под ногами ибоится, что перед нею ничего нет...»; и тогда она с радостью сходит вниз,«покамест не доберется до чувственно воспринимаемого, чтобы, так сказать,отдохнуть на чем-нибудь твердом...» 508 .
Образ запечатлевания на душе505См., например: Enn. I.7.1; Enn. I.6.9.Пер. Ю. А. Шичалина. Ср.: Платон. Государство, 508c–e.507Шичалин Ю.А. Указ. соч. С. 19.508Пер. Ю. А. Шичалина.506223знания об умопостигаемом мире встречается и в трактате «О добродетели»(Enn. I.2.4.)509.Описание падения души в материальное тело также оказываетсяневозможнымбезуказаниянаее«физическую»насильственнуютрансформацию – потерю крыльев (πτερορρύησις), как об этом говорится втом же трактате (Enn. VI.9.3)510. Этот последний образ оказался чрезвычайноважен для иконографии философских текстов в эпоху Возрождения,позволяющей косвенно судить и о средствах влияния платоническойтрадиции на рассматриваемую эпоху – ее образном потенциале.
Так,например,А.Шастельуказываетнаиллюминированнуюрукопись«Никомаховой этики» Аристотеля, изготовленную в 1495 г. для герцогаАндреа Маттео Аквавивы из Неаполя, где на одной из миниатюр фигураРазума (λόγος) в лучах славы, без всякой связи с содержанием произведенияСтагирита, оказывается отождествленной с Платоновой душой (ψυχή): наголове у фигуры крылышки511. Как отмечает, исследователь, на чрезвычайноискусно исполненном пейзаже вокруг фигуры выражено также и учение об509Enn. I.2.4.: «Итак, чтобы соединиться [с родственным себе], душа должна бытьочистившейся. Соединяется же она, когда обращается к нему. А обращается душа послеочищения? Нет, после очищения она уже является обратившейся.
В этом и состоит еедобродетель? Нет, добродетель – в том, что появляется у нее благодаря обращению. Чтоже это? Созерцание и отпечаток (τύπος) того, что она видит, появляющийся в ней идействующий так, как действует зрение в отношении видимого предмета (ὡς ἡ ὄψις περὶ τὸὁρώμενον). Выходит, раньше душа не имела ни отпечатка, ни созерцания и не вспоминалао них? Имела, но они в ней бездействовали и хранились неосвещенными. И чтобывысветить их и понять, что они в ней присутствуют, душа должна приблизиться кисточнику света» (Пер. С. В. Месяц). Цит. по: Порфирий.
Подступы к умопостигаемому /Перевод, вступительная статья и примечания С. Месяц // ΣΧΟΛΗ. Философскоеантиковедение и классическая традиция. 2008. Т.2. Выпуск 2. С. 291510Ср. Платон. Федр, 246с: потерявшая крылья душа (буквально «потерявшая перья»)несется вниз, «пока не натолкнется на что-нибудь твердое» (ή δέ πτερορρυήσασα φέρεταιἕως ἄν στερεοῦ τινος ἀντιλάβηται), и тогда вселяется в него, а это тело становитсясамодвижным. Ср.
также у Плотина в трактате «Об уме идеях и сущем» (Enn. V.9.1), гдефилософы-эпикурейцы, опирающиеся исключительно на данные чувственноговосприятия сравниваются с грузными птицами, «которые, будучи обильно нагружены тем,чем снабжает земля, не могут взлететь вверх, хотя от природы они и снабжены крыльями(πτερά)» (Пер. Ю. А. Шичалина).511Шастель А. Искусство и гуманизм во Флоренции времен Лоренцо Великолепного.Очерки об искусстве Ренессанса и неоплатоническом гуманизме / Пер.
с фр. Н.Н. Зубкова.М.; СПб., 2001. С. 81.224идеях: огромный небесный свод полон золотых «первообразов», от которыхисходят лучи, ниспосылающие сущность отдельным творениям – в земнуюсобаку вливается сила собаки небесной. Иконографически показано, чтоточно так же влияют «первообразы» высшего мира на крота, человека, коня идругих животных. Таким образом вполне наглядно иллюстрируетсяспекулятивный, по сути, постулат Платона, разделяемый всеми безисключения его последователями, о «причастности» (μέθεξις) всех вещей«миру идей» (однако иллюстратор не принял во внимание, что Аристотелькатегорически опровергал его).
У Фичино образ души, наделенной крыльями(высшей части души – ума), встречается в трактате «О жизни»: «дневноеутомление в конце концов рассеивает духи, особенно тончайшие, и ночьюостаются лишь немногие — густые, грубые и совершенно непригодные дляученых занятий, так что ум (ingenium), полагающийся на эти немощныекрылья, мог бы летать не иначе, как нетопыри и филины. Напротив, утром,после сна, когда духи восстановлены, а члены тела укреплены настолько, чтопочти не нуждаются в их помощи, в распоряжении мозга оказываетсямножество тончайших духов, и они тем легче ему повинуются, что совсеммало обременены согреванием членов тела и управлением ими»512. Очевидно,что смысл приведенного образа в том, что душа воспаряет к дольнему миру,словно бы на крыльях, благодаря «тонким духам».Доктринальнымобразомдиалектиканематериальнойдушииматериального тварного космоса (мира становления) выражена Ямвлихом вписьме Македонию, вероятнее всего, неизвестном Фичино: душа, какова онасама по себе, есть сущность нематериальная (οὐσία ἐστὶν ἄϋλος ἡ τῆς ψυχῆςκαθ’ ἑαυτὴν), «бестелесная, совершенно нерожденная (αγέννητος) и не512О жизни (Ι.7.95–102): «spiritibus fatigatione diurna praesertim subtilissimi quique deniqueresolvuntur.
Nocte igitur pauci crassique supersunt litterarum studiis ineptissimi, ut non alitermancis horum fretum alis ingenium volare possit quam vespertiliones atque bubones. Contravero post somnum mane spiritibus recreatis membrisque adeo corroboratis, ut minimo spirituumadminiculo egeant, multi subtilesque spiritus adsunt, qui cerebro serviant, atque expeditiusobsequi possunt, in membris fovendis regendisque parum admodum occupati».225гибнущая, имеющая в себе бытие и жизнь (ζωήν), совершенно самодвижная иявляющаяся началом природы и всех движений. Итак, душа, в той мере, вкакой она является собой, объемлет в себе самовластие (αὐτεξούσιον),свободу (ἀπόλυτον) и жизнь.
В той же мере, в какой она предает себястановящимся вещам (τὰ γιγνόμενα), она подчиняет себя несению космоса(τὴν τοῦ παντός φοράν), и в этой мере она ведома фатумом и служитприродным необходимостям» 513 . По мнению Г. И. Беневича, Ямвлих наосновании описания творении мира и человека в диалоге «Тимей» все жеразличает у смертных высшую душу, происходящую от Демиурга, и низшую,сообщается ему младшими богами (как до него это делал Плотин, однако«высшая» часть не остается всецело в сфере умопостигаемого, а такженисходит в тело)514. Вследствие этого страстные части души соотносятся уЯмвлиха с тем, что происходит согласно звездам, то есть имеетастрологическое измерение, которое у него подчеркивается сильнее, чем уПлотина, хотя тотальный астрологический фатализм, непреодолимый длячеловека, он, как и все неоплатоники, отвергает. Как отмечает исследователь,особенность подхода Ямвлиха – акцент на позитивном использованиизаконов фатума, то есть неотвратимых «физических» законов, действующихв мире становления, онтологически отделенном от умопостигаемойреальности.Если Плотин во многих своих произведениях подчеркивал, чтооблекающее душу тело и волнения тела, затрагивающие только низшуючасть души, должны быть всецело отброшены при философском обращениик подлинному бытию умопостигаемого мира, то Ямвлих попыталсявыработать позитивный подход в обращении с этой частью души 515 .
Так,513Пер. Г. И. Беневича. Греческий текст приводится по: Iamblichus. Letter 8: ToMacedonius, On Fate // Iamblichus of Chalcis : the letters / Ed. with a translation andcommentary by John M. Dillon and Wolfgang Polleichtner. Atlanta, 2009. P. 20–27.514Платон. Тимей, 42d–e, 69e–d.515Ср. Enn.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
