Диссертация (1137581), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Ничто иное кроме него самого неудерживает его в теле, так что и освободиться оно может не благодаряповреждению или гибели тела, а только если само отвратится от пристрастия(προσπαθείας) к телу»473. Кроме того, философ считал сновидения ипрорицания во сне – подтверждением последних служил целый рядрассуждений в Платоновых диалогах, рассмотренных нами ранее, –свидетельством способности души безболезненно отделяться от тела474. С. В.Месяц указывает, что подобное понимание связи бестелесной души, попроисхождению принадлежащей умопостигаемому миру, и материальноготела смертных весьма близко к тому, что можно найти и у Плотина (Enn.473Пер.
С. В. Месяц. Цит. по: Порфирий. Указ. соч.Smith A. Porphyry’s Place in Neoplatonism. A Study in Post-Plotinian Neoplatonism. TheHague: Martinus Nijhoff, 1974. P. 24.474209IV.3; IV.1)475. Кроме того, толкуя трактат Плотина «О добродетелях» (I.2.5),Порфирий утверждал, что очищение души, необходимое для восхождения к«породившему» ее умопостигаемому миру возможно только при отрешенииот чувственных ощущений: последние локализованы в разных телесныхорганах и душа, задействующая свои ощущающие способности, остается такили иначе связанной с присущей телу природой (материальностью иделимостью), поэтому чтобы «собрать себя от тела», как то предписывалПлотин, необходимо отказаться в том числе и от ощущений476.Весьма сходным образом об этом пишет Фичино в трактате «О жизни»:«Главным образом, три вида причин определяют то, что ученые становятсямеланхоликами… Природная причина, как видится, состоит в том, что дляпостижения особенно трудных наук душе (animum) необходимо обратитьсяот внешнего к внутреннему, как бы от периферии к центру, и, предаваясьсозерцанию, пребывать совершенно недвижимой, да будет мне позволено таквыразиться, в самом средоточье человека.
Собираться же от периферии кцентру и удерживаться там наиболее свойственно земле, которой в высшейстепени подобна черная желчь. Таким образом, черная желчь усердноподвигает душу к тому, чтобы та собиралась воедино и, пребывая в этомединстве, созерцала саму себя»477. Кроветворение Фичино связывает с «virtus475Порфирий. Подступы к умопостигаемому. Перевод, вступительная статья ипримечания С. Месяц // ΣΧΟΛΗ. Философское антиковедение и классическая традиция.2008 .Т.
2/2. С. 277–308.476Соединение с породившим ее «миром» имеет для души не только этический горизонт(очищение от зла), но и гносеологическое измерение: после него, даже вернувшись в тело,она обретает новую «добродетель», состоящую в знании и понимании сущего. Несмотряна такое субстанциональное понимание добродетели, по аналогии с отпечатком, и ееочевидную производность – в частной душе – от соответствующего опыта (a posteriori),очевидно, что телеология всего рассуждения направлена на обоснование возможности иценности философского познания умопостигаемых смыслов a priori. См.: Сентенции, 32.477О жизни (I.4.1–16): «Ut autem litterati sint melancholici, tres potissimum causarum speciesfaciunt… Naturalis autem causa esse videtur, quod ad scientias praesertim difficilesconsequendas necesse est animum ab externis ad interna tanquam a circumferentia quadam adcentrum sese recipere, atque dum speculatur in ipso (ut ita dixerim) hominis centro stabilissimepermanere.
Ad centrum vero a circumferentia se colligere figique in centro maxime terrae ipsiusest proprium, cui quidem atra bilis persimilis est. Igitur atra bilis animum, ut se et colligat inunum et sistat in uno contempleturque, assidue provocat».210naturalis» — жизненной силой, действующей в печени и в желудке 478 . Вдействительности статус дифференциаций, проводимых Фичино на уровнях,предшествующих духу (spiritus), не вполне ясен. Ведь все их функции как бы«сходятся» в духе, представляющем собой внутрителесную сущность,произошедшую из материального субстрата, и однако же используемую дляспекулятивного постижения бытия479. Получается, что описания отдельных«органов» и частей человеческого организма (легко наблюдаемых илиневидимых, как «тончайшие пары крови») подчинены функциональномупринципу: характеру их участия в процессе философского познания – чтозадает нормативный горизонт представления человеческого тела480.
То есть478О жизни (I.2.16–17): «Sanguis autem a virtute naturali, quae in iecore stomachoque viget,efficitur» (Кровь же образуется от некоторой природной силы, сосредоточенной в печени ижелудке).479О жизни (I.2.8–11): «Soli vero Musarum sacerdotes… infortunati sunt, ut instrumentumillud, quo mundum universum metiri quodammodo et capere possunt, negligere penitusvideantur» (И лишь жрецы Муз… столь беспечны и столь неудачливы, что полностьюпренебрегают тем орудием, с помощью которого они могут измерить и понять весь мир).480Так, например, из оглавления первой книги трактата «О жизни» хорошо видно, чторазноуровневые физические сущности (силы, гуморы, духи, члены тела), а такжефизиологические состояния (соитие, утренний сон, пресыщенность, тупоумие, ученыезанятия) и искусственно приготовляемые лекарства оказываются у Фичино в некотором«перемешанном» единстве. Телеология такой композиции определяется чистопрагматическими целями сочинения, которые постоянно удерживаются в горизонтерассуждений Фичино.
См. оглавление: «Введение, в котором также утверждаетсяпревосходство умственного (mentis) здоровья над телесным», «Девять предводителейученых занятий», «Сколь тщательно надлежит заботиться о мозге, сердце, желудке идухе», «Ученые подвержены влиянию флегмы и черной желчи», «По каким причинамученые являются меланхоликами или становятся таковыми», «Почему меланхоликиобладают изобретательным умом и кто из них наделен им, а кто нет», «Каким образомчерная желчь приносит пользу в ученых занятиях», «Пять главнейших врагов ученого:флегма, черная желчь, соитие, пресыщенность и утренний сон», «В котором часу лучшеначинать ученые занятия и как их следует осуществлять», «Как избежать накопленияфлегмы», «Как избежать накопления черной желчи», «Забота о желудке», «О том, чтоблагоприятствует состоянию важнейших телесных членов, сил (vires) и духов»,«Лекарства, влияющие на флегму», «Выделения и забота о них», «Что надлежит делатьпри головной боли», «Забота о зрении», «О восстановлении вкуса», «Более подробно отом, как надлежит следить за накоплением черной желчи», «О сиропах», «О пилюлях», «Ожидких лекарственных формах», «О кровопускании», «О мазях», «О чрезмерных ночныхбдениях», «О тупоумии и забывчивости», «Надлежит заботиться о телесном духе; но ибестелесный (incorporeus) неустанно пестовать; и, наконец, чтить истину.
Первое – задачамедицины, второе – моральной философии, в третьем же наставляет лишь вера». Фичинои сам отмечает нелинейную композицию своего рассуждения (О жизни, I.7.1–5):«Вернемся же к рассуждению, от которого мы теперь столь сильно отклонились, ибо211человеческое естество не «состоит» из каких-то частей, пребывая тем самымв статичном и пассивном состоянии, но все целиком должно бытьустремлено к познанию.
Многозначность связей, в которые они могутвступать, конституирует и их «качественную»определенность: так,например, действующие в теле духи (spiritus) отличаются от сил (virtus), ното, на что направлена их работа – находится за пределами человеческого телаи материального мира вообще.Передаваяжизнеосуществленияотносительную–подлиннойнеравноценностьцельюкоторого«моментов»всегдаостаетсявосхождение к наивысшему и умопостигаемому единству или же Богу –Фичино в трактате «О жизни» (I.VII.13–25) утверждает: «соитие… сразуистощает духи (spiritus), в особенности наитончайшие, ослабляет мозг,производит расстройство в желудке и груди. Поэтому не может быть ничегоболее враждебного уму (ingenio)… В общем, ни одно чувство природа непоместила так далеко от ума (intelligentia), как осязание». Отметим, чтоФичино все же не призывает к уничтожению каких-либо аспектовтелесности, как это делалось в некоторых гностических учениях, ноувещевает восходить от них к более «высоким» сферам.
Общая интуиция«проницаемости» любых границ для философа, возможно, проявляется и втом, что в трактате «О жизни» (I.2.15 –16) Фичино часто передает отношениемежду онтологически разными уровнями мироздания очень схематично,например, с помощью одного единственного глагола «servio» (служить):«Quamobrem sanguis spiritui servit, spiritus sensibus, sensus denique rationi»(Вот почему кровь служит духу, дух – чувствам и, наконец, чувства –разуму). Посредническая функция духа (spiritus) в онтологии Фичино –выступающей, по нашему мнению, только фоном для утверждениябезусловной ценности определенного философского образа жизни –очень долог путь, ведущий к истине и мудрости, и полон тяжких трудов на суше и наморе… как сказал бы какой-нибудь поэт» – пишет он после того, как на несколько глав«отвлекся» от обсуждения вопросов здоровья ученых на натурфилософское описаниеприроды черной желчи.212привлекла более пристальное внимание исследователей, вероятно, потому,что для него сложно указать определенное место в более позднейдуалистическойкартезианскойантропологии,необратимымобразомизменившей сам способ вопрошания о природе человека481.
Однако понятияантропологии Фичино все же носят дорационалистический характер, и он вцелом более ориентирован на прагматическое осмысление значимых для негоавторов, чем на методическую строгость проводимых им смысловыхразличений. Ведь существенным элементом антропологии Фичино являютсяне только идеи, почерпнутые флорентийцем в сочинениях античныхфилософов-платоников, но сам образ жизни последних, осмысленный в видежизненно-практическихрекомендаций,приближающихчеловекакподлинному и благому482.В отношении к телесным жидкостям данная жизненно-философскаяустановка ярче всего выражена в следующем рассуждении из начала трактата«О жизни»: «Люди, жаждущие учености, должны тщательнейшим образомзаботиться не только о вышеназванных частях тела, силах (vires) и духах(spiritus), но им также надлежит избегать влияния флегмы и черной желчи,подобно морякам, прокладывающим путь между Сциллой и Харибдой.
Ведьнасколько прочие их члены праздны, настолько же мозг и ум (mens) —деятельны. Праздность членов приводит к выработке слизи, а деятельностьмозга и ума — черной желчи, каковые греки называют, соответственно,«флегма» и «меланхолия». Флегма часто притупляет и иссушает ум(ingenium), а черная желчь, если оказывается в избытке и воспаляется, в своюочередь неотступными заботами и пустыми тревогами терзает душу(animum) и извращает суждение. Поэтому справедливо было бы сказать, чтоученые обладали бы необычайным здоровьем, не будь они отягощеныфлегмой, а также были бы самыми радостными и мудрыми людьми из всех481Rodis-Lewis G.
L'Anthropologie cartésienne: recueil d'articles. P., 1990.Ср. весьма остроумное название одного из исследований М. Аллена, где достаточноподробно обосновывается данный тезис: Allen M.J.B. Life as a Dead Platonist // MarsilioFicino: his theology, his philosophy, his legacy. Leiden. etc., 2001. P. 159–178.482213смертных, если бы не испытывали болезнетворного воздействия чернойжелчи, которое часто ввергает их в тоску, а порой лишает рассудка»483.3.4. Понимание гуморов (humores) человеческого тела в антропологииМ. Фичино в свете учений философов-неоплатониковНаряду с духом важнейшим понятием при описании телесногоустройства у Фичино являются гуморы (humores), широко использовавшеесяв медицинском словаре эпохи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
