Диссертация (1137581), страница 46
Текст из файла (страница 46)
2015. Т. 8. № 3. С. 44–59448Платоновская теология (I.3.14): «Materia enim neque ex se est, cum imperfecta sit et nonagat ex se, neque ex qualitatibus quas antecedit ipsa, sed ex forma quadam quae materiamantecedit».196(единое—ум—душа—космос, в каковой душа погружается вплоть дорастений) 449 . Однако же в трактате (Enn. II.5.8–19) говорится, что душа вметафорическом смысле может быть понята как материя ума, так как онаесть нечто, сформированное умом: «...душа, будучи видом, может бытьматерией по отношению к другому...». Кроме того, в трактате Плотина «ОбЭроте» (Enn. III.5.35–37) есть такое замечание об умопостигаемой материи:«...но какой материи причастны [демонические существа — эроты]? Вовсяком случае, не телесной...; нужно предположить некую умопостигаемуюматерию...»450.
Именно «первоматерию» – «дух мира», как они описываютсяв рассуждениях Фичино, можно отождествить с той имплицитнойконцепциейумопостигаемойматерии,котораявнезависимостиотсобственного замысла Плотина вполне реконструируется из его отдельныхзамечаний. В трактате «Платоновская теология» (X.3.1) Фичино пишет:«Порядок природных тел устроен таким образом, что они нисходят впервоматерию и восходят к высшей форме и чем больше всякая материя кпервоматерии восходит, тем она предпочтительнее, тем более это подлиннаяи чистая материя. Чем ближе какая-либо форма к высшей, тем онасовершеннее»451.
Об этой «нематериальной материальности» (то естьпервоматерии, поскольку она отлична от «грубой материи») так же, как и одухе мира можно сказать, что она уже почти не тело, но душа.449Dillon J. Plotinus at Work on Platonism // Greece & Rome. 1992. Vol. 39. № 2. P. 189–204.Ю. А. Шичалин полагает, что в данном случае определяющее влияние насловоупотребление римского философа оказала перипатетическая традиция и сочинения,посвященные математическим вопросам, подобные тем, что можно найти у ГеронаАлександрийского. Исследователь отмечает, что в платонической традиции идеяумопостигаемой материи не получила дальнейшего развития и, например, Проклотносится к ней с большой осторожностью, считая, что представление о бесформенной,лишенной вида и неопределенной природе не согласуется с платоновским пониманиемматерии. См.
подробнее: Шичалин Ю.А. Об умопостигаемой материи у Плотина(замечания относительно 12.II...,4, ...1-5) // Космос и душа (Выпуск второй). Учения оприроде и мышлении в Античности, Средние века и Новое время. М.: Прогресс-Традиция,2010. C. 83–103.451Платоновская теология (X.3.1): «Ordo naturalium corporum ita est institutus ut in primamdescendat materiam et in ultimam ascendat formam, et quo magis materia quaevis ad materiamprimam accedit, eo potior materia sit, id est verior puriorque materia.
Quo magis aliqua forma adultimam formam, eo sit forma perfectior».450197Вынужденный давать первоматерии характеристики, отличающие ее, содной стороны, от телесной материи, а с другой – от умопостигаемых вещей,Фичино неизбежно прибегает к языку материальных подобий и аналогий.Так, например, в трактате «Платоновская теология» (IV.1.5) он сравниваетдействие природы и человеческое искусство в их воздействии на материю,что близко по смыслу с рассмотренным выше фрагментом, где говорится одостоинствах человеческого творчества.
Однако, отсылая к знаменитомурассуждению о воспитании стражников из диалоге Платона «Государство»(526d–527c), флорентиец в данном случае пишет, что природа многопревосходит человеческое искусство, так как подобно «геометрическому умуона внутри себя производит воображаемую материю» (geometrica mensmateriam intrinsecus phantasticam fabricat), не касаясь поверхности телеснойматерии, не чертя фигуры во прахе.
Фичино также неоднократно сравниваетматерию в том же трактате с беременным лоном, которое содержит в себесемена всех вещей (Платоновская теология, V.9.7; I.3.1; IV.1.2). Такимобразом, функции, приписываемые Фичино первоматерии в трактате«Платоновская теология», чрезвычайно близки к тому, что он говорит втрактате «О жизни» о духе мира. Различие состоит в том, что материясодержит в себе семенные логосы, а дух мира «актуализирует» свойстванижестоящих в иерархии мироздания материальных сущностей посредствомсилы (virtus).
Парадоксальным образом на антропологическом уровнепоследнему в философии Фичино будет соответствовать дух, свойственныйчеловеку, а первоматерии, по-видимому, высшая часть души. Однако идеивещей, содержащиеся в ней, могут актуализироваться и благодарявосприятию внешних материальных вещей, опосредованному, как будетпоказано ниже, ощущением (sensus) и духом (spiritus).Еще одним характерным проявлением предустановленной связностивсегонеоплатоническогокосмосаявляетсяраспространениесредствкоммуникации между уровнями мироздания на всю природу. В сочинении198«О священном искусстве эллинов» (148.
12-18) Прокл пишет, что «всёмолится сообразно своему чину и гимнословит» 452 . Поэтому если цветокгелиотроп (подсолнух) находится под влиянием Солнца, которое, как богвождь соответствующей цепи бытия, приводит его в движение, то «в своемвращении он сотрясает воздух, вознося посредством этого звука как бынекий сложенный для Царя гимн, каким способно гимнословить растение»453.В «Первоосновах теологии» (97) Прокл пишет: «Всякая причина, дающаяначало каждой серии, уделяет данной серии свое отличительное свойство. Ито, что она есть первично, данный ряд есть ослабленно»454.
Образ «цепочек»симпатических взаимосвязей явлений материального и нематериальногомира чрезвычайно характерен для позднего платонизма 455 . Характеризуядискурсивные последствия принятия этого философского учения, укажемтольконавозможностьговоритьоботношенияхисвойствахнематериального и умопостигаемого мира языком, описывающим отношенияи свойства предметов материального мира так, что наиболее «интенсивное»выражениематериальныхкачеств(например,огненности)переводитрассматриваемую сущность в другой онтологический регистр: из дольнегомира, где соответствующие свойства наблюдаемы и даны в ощущениях, – вгорний456. Так, например, в приведенном выше фрагменте духи,протискиваясь через «ходы» в теле, образованном гумором, приобретают452Пер. В.
В. Петрова. Цит. по: Петров В.В. Мыслительный гимн и возводящая молитва уДионисия Ареопагита и его предшественников-неоплатоников // Космос и душа (Выпусквторой). Учения о природе и мышлении в Античности, Средние века и Новое время. М.:Прогресс-Традиция, 2010. С. 234.453О богах-вождях (οἱ ἡγεμονικοί θεοί) см. подробнее: Van Den Berg R.M. Proclus' Hymns:essays, translations, commentary.
Leiden; etc.: Brill, 2001. P. 56-58.454Пер. В. В. Петрова. Цит. по: Петров В.В. Мыслительный гимн…С. 234.455Месяц С.В. Дискуссии об эфире в античности // Космос и душа. Учения о вселенной ичеловек в Античности и в Средние века. М.: Прогресс–Традиция, 2005. C. 95–101.456Ср. Ямвлих. О таинствах (I.21): «Следовало все то, что равным образом совершаетсякак в отношении богов, так и в отношении людей, например, коленопреклонения, падениениц, дарения и подношения первых плодов, не понимать одинаково в обоих случаях, но,напротив, соответственно превосходству более почитаемого рассматривать их отдельно, иодно превозносить как божественное, а другое как человеческое считать ничтожным»(Пер.
И.Ю. Мельниковой).199качества, которые делают их менее материальными. И уже с их помощью умчеловека может воспарять к предметам умопостигаемым. О том, что теплыйветер влечет души от холода мира становления к божественному, писал,обыгрывая понятие πνεῦμα, Порфирий (О пещере нимф, 25).Осознав себя в качестве апологета платонической философии,вынужденного доказывать ее ценность перед лицом ученых современников,Фичино превращает любой предмет обсуждения в средство достижениясвоей цели.
В прагматическом горизонте медицинских рассужденийвследствие этого почти любая субстанция (если она прямо не вредитчеловеку, привязывая его к «грубой материи») может быть понята как«посредник» в достижении умопостигаемых смыслов, а не только один лишьдух457. В третьей книге трактате «О жизни» Фичино пишет о возможностях,которыеоткрываетпередчеловекомзнание«подлинной»природымироздания – симпатических связей, пронизывающих различные его уровни:«Принимая это в расчет, земледельцы подготавливают пашню и семена кнебесным дарам, и с помощью прививок продлевают жизнь растению,преобразуя его в иной, наилучший вид (species).
Лекарь, знаток природы(physicus) и хирург сходным образом приуготовляют наше тело, с однойстороны, к исцелению, с другой стороны, к преизобильному стяжаниювсеобщей природы (universi naturam uberius comparandam). Так же философ,коего мы обычно называем магом, сведущий в том, что касается природы извезд, благодаря некоторым заклинаниям (illecebra), в надлежащий момент457Подобное понимание «продуктивности» заботы о телесном, равно как и об окружениисебя «полезными» материальными вещами, роднит Фичино с Ямвлихом более, чем сдругими философами-неоплатониками. Бугай Д.В. Указ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
