Диссертация (1137581), страница 50
Текст из файла (страница 50)
История идей, сформировавших Фичиновопредставление о черной желчи, ее функциях в организме и связях скосмическими процессами, неоднократно описывалась в исследовательскойлитературе484. Коротко ее можно изложить так: античная гуморальная теория,связанная с именем легендарного Гиппократа, впервые разделила кровь ворганизме человека (в более широком смысле можно назвать ее «телеснойжидкостью») на четыре составляющие — флегма, черная желчь, желтаяжелчь и собственно кровь (трактат «О природе человека»).
Преобладаниеодной из них определяет темперамент человека: флегматик, меланхолик,холерик, сангвиник. Именно гуморальная теория используется Платоном(Федр, 244a-e; Тимей, 71b–72e) и Аристотелем («Проблемы» 30.1) 485 дляразработки представления о связи черной желчи и священного безумия,причем483сразувчетырехразныхконтекстах:религиозныйритуал,О жизни (Ι.3.1–11): «Non solum vero membra illa viresque et spiritus homines & erarumcupidicurare diligentissime debent, verum etiam pituitam semper et atram bilem, non aliter quamnavigantes Scyllam atque Charybdim, cautissime devitare iubentur.
Quantum enim reliquocorpore otiosi sunt, tantum cerebro ac mente negotiosi. Inde pituitam, quod Graeci phlegma, hincatram bilem, quam iidem melancholiam vocant, gignere compelluntur. Illa quidem ingeniumsaepe obtundit et suffocat, haec vero, si nimium abundaverit flagraveritque, assidua curacrebrisque deliramentis vexat animum iudiciumque perturbat, ut non immerito dici possit,litteratos fore et praecipue sanos, nisi cum pituita molesta est, et laetissimos sapientissimosqueomnium, nisi bilis atrae vitio vel maerere saepe vel interdum desipere compellantur».484См., например: Klibansky R., Panofsky E., Saxl F.
Saturn and Melancholy. London, 1964;Voss A. «The power of a melancholy humor»: Divination and Divine Tears // Different Eyes:Essays in Astrology and Divination. Cambridge. 2008. P. 150–169.485В настоящее время «Проблемы» (Problemata) считаются псевдоэпиграфом Аристотеля.Однако в Средние века и в эпоху Возрождения авторство Стагирита не оспаривалось, егопринимал и Фичино. См. подробнее исследования в коллективной монографии: Aristotle'sProblemata in Different Times and Tongues / Ed.
by Pieter De Leemans, Michèle Goyens.Louvain (Belgium), 2006.214поэтическоевдохновение,Аристотельжеэротическаяпредпринимаетлюбовьпервыеипророческийпопыткидар.специфицировать«хорошую» и «плохую» черную желчь, определяя ту, что ведет к болезни,как холодную и влажную, а ту, что ведет к острому уму, как теплую (илидаже горячую)486. Эта тенденция получила свое развитие в неоплатоническойфилософской традиции: например, попытку подобного разграниченияпредпринимает Ямвлих в сочинении «О таинствах»487.
Фичино связывает, соссылкой на Аристотеля, меланхолический гумор с преуспеванием в любом изсуществующих искусств, уже в «Платоновской теологии» (ХIII.2.2). Там жеон говорит, что для восприятия божественного провидения (providentia),выступающего орудием предвидения (vaticinium), необходимо отрешиться отвнешних дел и успокоиться, как это свойственно меланхоликам — например,Сократу,которыйчерезсвоегодемона(daemonisfamiliaris)могпредчувствовать будущие события, и это воздействие (instinctu daemonis)было настолько велико, что находившиеся рядом с ним люди начиналипреуспевать в философских занятиях (Платоновская теология, ХIII.2.33).Контаминация гуморальной теории темпераментов и астрологическихпредставлений произошла, вероятно, в эпоху эллинизма (примером можетслужить поэма «Астрономикон» Марка Манилия 488 ), однако до эпохиВозрождения эта идея дошла еще и через посредство арабских мыслителей.Это представление транслировал в своих сочинениях, например, Абу Машар– один из важнейших источников перипатетического пониманию природы486См.: Аристотель.
Проблемы. Книга XXX. Проблемы, касающиеся рассудка, ума имудрости (Перевод Россиус А.А.) // МЕРА ВЕЩЕЙ. Человек в истории европейскоймысли. М., 2015. C.582–594.487Clarke E.C. Iamblichus' «De Mysteriis»: A Manifesto of the Miraculous. Aldershot, 2001. P.75–88.488Марк Манилий (лат. Marcus Manilius) — римский астролог I в.
нашей эры, автор однойиз первых сохранившихся книг по астрологии «Астрономика» (Astronomicon), написаннойв стихотворной форме.215для схоластической философии 489. Сочинения арабского астролога (или жесочинения его учеников) читали и комментировали такие авторитетные длялатинского запада мыслители, как Альберт Великий, Аделард Батский,Роджер Бэкон и Пётр Абанский. Также важно отметить, что Абу Машар,вероятно, первый использовал концептуальный аппарат герметическойтрадиции для проведения параллелей между звездами и физиологическимисостояниями. В частности, он обратил внимание на тот факт, что вмедицинском и астрологическом дискурсах черная желчь и планета Сатурнхарактеризуются как «черные» и «холодные» 490 . Это стало достаточнымоснованием для утверждения симпатических связей, существующей междуними.Представляется, что при описании изготовления талисманов Фичиноследует общему для платонической традиции «правилу», предписывающемувосходить от чувственных вещей к умопостигаемым.
При этом онпосредством доступного ему экзегетического инструментария существеннорасширяет как сферу материальных «подобий», так и коррелятивную емуобласть «умных» смыслов – за счет «прозревания» в авторитетных для негоконтекстах одной и той же двухчастной онтологической структурытворения491. Неоднократно отмечалось, что описание талисманов у Фичиностроится на принципах симпатической магии492. Но образная составляющаяталисмановтемсамымоказываетсяисключеннойизпроцессаихизготовления. Здесь необходимо учесть телеологию всех трех книг трактата«О жизни», посвященных, как явствует из предисловия к нему, разным489Lemay R.
Abu Mashar and Latin Aristotelianism in the twelfth century: the recovery ofAristotle's Natural philosophy through Arabic astrology. Beirut: American University of Beirut,1962. P. 6–9.490Voss A. Op. cit. P. 152.491Copenhaver B. P. Iamblichus, Synesius and the Chaldaean Oracles in Marsilio Ficino’s «Devita» // Supplementum Festivum. Studies in Honor of Paul Oskar Kristeller / ed. by JamesHankins, John Monfasani, Frederick Purnell. Binghamton, N. Y., 1987. P. 441–455.492Copenhaver B.P. Natural magic, Hermetism and Occultism in Early Modern Science //Reappraisals of the Scientific Revolution / ed.
by David C. Lindberg, Robert S. Westman. N. Y.,1990. P. 216–301.216аспектам здоровья ученых (hominess litterati). Последнее же, согласноФичино,обеспечивается,преждевсего,устремлениемкпознанию,понимаемым в духе платонической традиции, а не одним лишь соблюдениемполезных для здоровья предписаний или употреблением земных лекарств(remedia terrena). То есть в антропологическом плане действие талисмананедоступновсякомучеловеку,обладающемуподходящимдляегоизготовления материалом, но требует особой активности духа или духов(spiritus) и ума, конститутивной для «эффективности» талисманного образа,выступающего как бы материальным подобием «подлинных» целейпознания, пребывающих в умопостигаемом мире.В трактате «О жизни» Фичино связывает астральные влияния сгуморальными процессами в теле человека следующим образом: «Главнымобразом, три вида причин определяют то, что ученые становятсямеланхоликами: первые — небесные, вторые —природные, третьи —человеческие.
Небесная причина такова: Меркурий сподвигает нас кисследованию наук, а Сатурн способствует тому, чтобы мы были настойчивыв этих занятиях, а также удерживали бы в памяти открытое нами. Обе этипланеты, по словам астрономов, холодны и сухи (Меркурий же, если и нехолоден, то, безусловно, в высшей степени сух из-за своей близости кСолнцу), а такова, согласно лекарям, меланхолическая природа. Именно этойприродой Меркурий и Сатурн наделяют от рождения (ab initio) своихпоследователей, приверженных ученым занятиям, сохраняя и день ото дняусиливая ее» 493 . Очевидно, что, обращаясь к такой конвенциональноймедицинской теме как связь гуморов (humores) Фичино обращается к языку,принятому в схоластических сочинениях, что в частности предполагает493О жизни (I.4.1–10): «Ut autem litterati sint melancholici, tres potissimum causarum speciesfaciunt: prima coelestis, secunda naturalis, tertia est humana.
Coelestis quoniam Mercurius, quiut doctrinas investigemus invitat, et Saturnus qui efficit ut in doctrinis investigandisperseveremus inventasque servemus, frigidi quodammodo siccique ab astronomis esse dicuntur –vel si forte Mer – curius non sit frigidus, fit tamen saepe Solis propinquitate siccissimus – qualisest natura apud medicos melancholica; eandemque naturam Mercurius ipse Saturnusquelitterarum studiosis eorum sectatoribus impartiunt ab initio ac servant augentque quotidie».217использование многоуровневых родовидовых классификаций. Исследователиотмечают,чтоМеркурий,хотяисвязывалсясинтеллектуальнойдеятельностью — заодно с Юпитером, а не Сатурном, – в арабской медикоастрологической традиции считался именно горячей и сухой планетой, неассоциируясь с меланхолией, как об этом писал, например, известный налатинском Западе астролог Абу-л-Хасан (Albohazen, ок. 965-после 1037)494.
Врамках неоплатонической традиции Порфирий в трактате «О пещере нимф»(De antro nympharum. 22) утверждал, что Сатурн выше Юпитера не только сточки зрения взаимного расположения орбит, но и потому, что именнопервый является стражем ворот мира умопостигаемых истин, куда в поискахбожественности стремятся взойти души из мира становления495. Как отмечаетбольшинство исследователей, говоря о связи черной желчи с Сатурном,Фичино апеллировал к достаточно распространенному в эпоху Возрожденияпредставлению о связи данной планеты с качествами сухости и холода, атакже с хорошей памятью 496 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
