Диссертация (1137581), страница 53
Текст из файла (страница 53)
V.1.1.: «Пусть на эту великую душу взирает другая душа – не ничтожная, но –по освобождении от обмана и от того, что чарует другие души [т.е. от материи, которая226например, он говорит о правильном уходе за телом и правильной «жизниплоти», которая соответствовала бы условиям рождения данного человека (азначит, и его гороскопу), ведь в противном случае смертный будетиспытыватьвсевозможныестраданияотнеумолимогодействиявнутрикосмических законов и сил. Можно сказать, что «силы природы» усирийскогофилософаолицетворяютсясоответствующимибогамиидаймонами и в то же время в силу неотвратимости действия их можноотождествить с фатумом (εἱμαρμένη). Поэтому Ямвлих говорит о служениибогам, выступающим в качестве реальных управителей и воплощенийдействующих в мире становления сил, ради избавления от бедствий,происходящих в соответствии с «предписанием фатума» (τῆς εἱμαρμένης τήνδιοίκησιν).Ввидуподобногоповышениястатусапротивоположногоумопостигаемому уровня мироздания неудивительно, что, например, втрактате «О таинствах» (V.14), известном Фичино, Ямвлих распространяетдиалектику материального и нематериального также и на богов: «С самогоначала давайте признаем, что одни боги материальны (ὑλαίους), а другие –нематериальны (ἀύλαους): материальны те, которые заключают в себематерию и организуют ее, а нематериальны те, которые совершеннообособлены от материи и превосходят ее.
В соответствии с искусствомжрецов следует начинать священнодействия с материальных богов, ибоиначе невозможно подняться к нематериальным богам. Итак, материальныебоги обладают некой общностью с материей (ἔχουσί τινα κοινωνίαν πρὸς τὴνὕλην) в том смысле, что они царствуют над ней. Стало быть, они жеуправляютиматериальнымиявлениями,такимикак…изменение,возникновение и гибель всех материальных тел (τῶν ἐνύλων σομάτων)» 516 .сама по себе есть зло – И.Г.], – ставшая достойной взирать на нее в состояниибезмолвного упокоения. И пусть в ней безмолвствует не только облекающее ее тело иволнения тела, но и все, что вокруг: пусть будет безмолвна земля, и безмолвно море, ивоздух, и лучшее небо» (Пер.
Ю. А. Шичалина).516Пер. И. Ю. Мельниковой по: Ямвлих. О египетских мистериях / Пер. с древнегреч.,комментарий и предисловие И.Ю. Мельниковой. М., 2004. С. 144. Греческий текст227Сравнивая позиции разных представителей неоплатонизма относительно ихпониманиявовлеченностичеловекавовзаимодействиесуровнеммироздания, характеризуемым материальностью и телесностью, Г. И.Беневич делает следующее заключение: «если Плотин в “Эннеадах” лишьобъясняет механизм действия магической молитвы, имеющей цельюполучение тех или иных благ, отдавая абсолютное предпочтение духовномусозерцанию и устремлению к Единому, то Ямвлих уже предписывает такуюмолитву и такое служение не только надмирным богам, но и ангелам, идаймонам»517.Важноедляплатоническойтрадициирассуждениеосвязиумопостигаемых сущностей и тварных вещей приводит в трактате «Обумопостигаемой красоте» из пятой книги «Эннеад» Плотин.
Он пишет, чтоегипетские мудрецы «выбивали в святилищах по одному изображению длякаждой вещи, демонстрируя непротяженность тамошнего [умопостигаемого],так что всякое изображение есть слитно (ἀθρόον) своего рода знание имудрость» (Enn. V.8.6)518. В данном случае речь, видимо, все же не идет омагических практиках, однако материальное и умопостигаемое в этомрассуждении в значительной степени сближаются друг с другом.
Плотинстремитсяпротивопоставитьсимультанныйобразиразвернутоедискурсивное высказывание как два различных способа познания: умозрениеи рассуждение, устанавливающее причины. Таким образом, в материальноминематериальномвыявляетсяобщеекачество:простотаилинепротяженность. С другой стороны, очевидно, что всякий материальныйприводится по изданию: Iamblichus on The mysteries / Translated with introductions and notesby Emma C. Clarke, John M. Dillon, Jackson P.
Hershbell. Atlanta: Society of BiblicalLiterature, 2003. P. 248–250. В переводе Фичино на латинский язык трактат получилназвание «De mysteriis Aegyptiorum. Chaldaeorum. Assyriorum» (О египетских, халдейских,ассирийских таинствах), в исследовательской же литературе распространено названиетрактата «De mysteriis» (О таинствах), которое мы и будем использовать в дальнейшем,указывая главу и раздел.517Беневич И.Г.
Указ. соч. С. 93.518Цит. по: Петров В.В. Мыслительный гимн и возводящая молитва // Космос и душа(Выпуск второй). Учения о вселенной и человеке в Античности и в Средние века:исследования и переводы. М., 2010. С. 216.228образ имеет составные части и занимает определенное место в пространстве.Поэтому соответствующее качество может быть познано в нем лишьблагодаря сравнению с «формами букв, следующими порядку слов, ипредложениями, подражающими звукам и выдвигаемым утверждениям»(Enn. V.8.6).
Несмотря на то, что в философии Плотина, в отличие от болеепоздних философов-неоплатоников, абсолютное предпочтение, по мнениюисследователей отдается экстатическому восхождению к единому безиспользования каких-либо даже отчасти «материальных» вспомогательныхсредств (включая слова и образы), у комментаторов наследия римскогофилософа были основания для сближения их позиций519.По мнению К. Каске и Дж.
Кларка, конкретные фармакологические,гигиенические и диетологические предписания Фичино инспирированыработами представителей салернской врачебной школы. Однако с их точкизрения очень маловероятно, чтобы он следовал какому-то одномуконкретному произведению или автору 520 . Действительно, в пространныхперечислениях «полезного» и «вредного» на первый взгляд отсутствуеткакое-либо внятное основание, объединяющее элементы.
Так, например, втрактате«О жизни» (I.10.1–12), в главе «Каким образом избегатьнакопления черной желчи» Фичино высказывает следующее суждение: «Вот,что усиливает ту наихудшую черную желчь, о которой выше мы сказали, чтоее нужно изгнать из нас: густые и крепкие вина, особенно темные; твердаяпища, черствая, соленая, горькая, острая, застарелая, жареная, тушеная,копченая; говядина и зайчатина, выдержанные сыры, соленья, бобовые (вособенности, бобы и чечевица), баклажаны, листовая капуста, кочаннаякапуста, горчица, редис, чеснок, лук, лук-порей, ежевика и морковь, а так жевсе, что горячит или охлаждает, вызывает сухость и все черное; гнев, страх,сожаление, печаль, праздность, одиночество, и все, что оскорбляет зрение,обоняние, и слух, прежде всего, темнота; чрезмерная иссушенность тела,519520Беневич Г.И.
Указ. соч. С. 93, 117.Kaske C.V., Clark J.R. Op. cit. P. 16.229вызванная длительными ночными бдениями или неустанной мыслительнойработой, а также иные заботы и слишком частые половые сношения;пользованиевещами,которыеслишкомгорячиилисухи,некиенеконтролируемые истечения или опорожнения, большие физическиенагрузки, голод и жажда, холод и зной, а также сухой ветер»521.В данном фрагменте можно указать как минимум две логики подборанаименований, хотя в отдельных пунктах они могут и пересекаться:медицинскую и «симпатическую». В русле первой из них речь идет опродуктахиихсвойствах,вписанныхвпредшествующуюдвухтысячелетнюю практику лечебной диетологии.
Однако следует отметитьинверсированную логику в понимании отношений «заболевание—симптомы»: гнев, страх, сожаление, печаль, праздность, одиночествооказываются причинами меланхолии. Представление об обусловленностичувства печали, страха и других душевных проявлений определеннымифизиологическими константами – прежде всего состоянием мозга – можнонайти уже в одном из трактатов Гиппократовского корпуса («О священнойболезни»), однако Фичино явно представляет своим читателям такого родасвязи как обратимые, то есть работающими «в обе стороны». В данномслучае очевидно неоплатоническое влияние учений в духе Прокла и Ямвлихана его понимание характера взаимосвязей в тварном мире, устроенныхсогласно системе «симпатических соответствий»522.521О жизни (I.10.1–12): «Рessimam vero illarn, quam in superioribus detestabamur, atram bilemhaec augent: crassum turbidumque vinum, praecipue nigrum; cibi uri, sicci, salsi, acres, acuti,veteres, usti, assi, fricti; carnes bovis et leporis, caseus vetus, salsamenta, legumina: praecipuefaba, lenticula, melongia, eruca, brassica, sinapis, radicula, allium, cepa, porrum, mora, cariotae,et quaecunque calefaciunt vel frigefaciunt simul atque desiccant, et omnia nigra; ira, timor,misericordia, dolor, otium, solitudo, et quaecunque visum et olfactum auditumque offendunt,omnium vero maxime tenebrae; praeterea exsiccatio corporis nimia, sive longis nata vigiliis, sivemulta mentis agitatione, vel cura, seu frequenti coitu usuque rerum calidarum multum atquesiccarum, seu immoderata quadam deiectione atque purgatione, vel exercitatione laboriosa, velinedia, siti, calore, vel sicciore vento, vel frigore».522Петров В.В.
Мыслительный гимн и возводящая молитва у Дионисия Ареопагита и егопредшественников-неоплатоников // Космос и душа (Выпуск второй). Учения о природе и230Симпатическая логика, выстраиваемая Фичино, актуализирует уже неавторитетную для него традицию, а некоторые имманентные свойства,усматриваемые «подготовленным» к восприятию мудрости читателем впредмете или в его названии по принципу подобия. Так, например, «всечерное»способствуетнепосредственнойнакоплениюпричастностичернойкачествужелчиименно«черноты».всилуСимпатическаявзаимосвязь может распространяться и на основные конституитивныесвойства предмета, каузальными связями которого – а высшие звеньясимпатическихцепейвыступаютпричинойсуществованиянижерасположенных – мистагог стремится овладеть.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
