Диссертация (1137581), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Следуя в целом античным представлениям, принятым и всовременнойемумедицине,онсвязываетумопостижение,равнонеобходимое как мудрецу, так и поэту, с меланхолическим темпераментом:«Лишь та черная желчь, которую мы назвали природной, приводит нас крассудительности (iudicium) и мудрости, однако же не всегда. Ведь если быбыла лишь она одна, то непроглядно темным и вязким маревом оназамутняла бы духи (spiritus), устрашала бы душу и притупляла бы ум(ingenium)» (1.5.28–30)532. Отметим, что Фичино обычно говорит об уме некак о способности (в нововременном смысле), а как о субстанции,пребывающей в теле, включенной в его процессы.
Однако так понимаемыйум (в качестве высшей и разумной части души) в философии флорентийцапредстает субстанцией, отделимой от тела: «постоянная деятельность ума(mens) сильно иссушает мозг, ведь влага (humore), которая служила пищейприродному жару, большей частью исчерпывается и жар обыкновенно530Соколов П. В.
Physica sacra Исаака Ньютона в контексте трактатов о «теории Земли» //«Гуманитарные исследования» (ИГИТИ ГУ-ВШЭ). 2011. Вып. 2 (52). С. 19.531О жизни (I.1.13–14): «Sequuntur tres itineris huius duces in animo: videlicet voluntas ardenset stabilis, acumen ingenii, memoria tenax».532О жизни (1.5.28–30): «Sola igitur atra bilis illa quam diximus naturalem ad iudicium nobissapientiamque conducit, neque tamen semper. Sane si sola sit, atra nimium densaque moleobfuscat spiritus, terret animum, obtundit ingenium».236угасает; поэтому природа мозга сухая и холодная, что и подразумевается подземным и меланхолическим качеством. Кроме того, вследствие неустанногодвижения, вызываемого исследованием (inquistio), приводимые в движениедухи (spiritus) постоянно рассеиваются.
Рассеянные духи должны быть вновьвосстановлены из тончайшей составляющей крови. Так как наиболее тонкиеи светлые части крови часто исчерпываются, оставшаяся кровь понеобходимости становится густой, сухой и черной. Вследствие этогопроисходит так, что природа, устремляясь к созерцанию, усиленноупражняет мозг и сердце, оставляя желудок и печень» (I.2.2–28)533. В другомместе трактата «О жизни» Фичино метонимически сближает мозг в качествевместилища ума и сам ум: «Лимфа часто притупляет и иссушает ум(ingenium), а черная желчь, если оказывается в избытке и воспаляется, в своюочередь, неотступными заботами и пустыми тревогами терзает душу(animum) и извращает суждение» (I.3.6–9)534. Для сравнения приведем такоеутверждение флорентийца: «Человеческая причина происходит из нас самих,ибо постоянная деятельность ума (mentis) сильно иссушает мозг, так каквлага (humore), которая служила пищей природному жару, большей частьюисчерпывается и жар обыкновенно угасает; поэтому природа мозга сухая ихолодная, что и подразумевается под земным и меланхолическим качеством»(I.4.22–26) 535 .
Само описание процесса познания не является отстраненно533О жизни (I.2.2–28): «…quoniam frequens agitatio mentis cerebrum vehementer exsiccat,igitur humore magna ex parte consumpto, quod caloris naturalis pabulum est, calor quoqueplurimum solet extingui, unde natura cerebri sicca frigidaque evadit, quae quidem terrestris etmelancholica qualitas nominatur. Praeterea ob frequentissimum inquisitionis motum spiritusquoque moti continue resolvuntur.
Resolutos autem spiritus ex subtiliori sanguine instaurarinecessarium est. Quapropter subtilioribus clarioribusque sanguinis partibus saepe consumptis,reliquus sanguis necessario densus redditur et siccus et ater. Accedit ad haec quod natura, incontemplatione cerebro prorsus cordique intenta, stomachum heparque destituit…».534О жизни (I.3.6–9): «Illa (phlegma, pituita – И.Г.) quidem ingenium saepe obtundit etsuffocat, haec vero, si nimium abundaverit flagraveritque, assidua cura crebrisque deliramentisvexat animum iudiciumque perturbat»535О жизни (I.4.22–26): «Humana vero, id est ex nobis, causa est: quoniam frequens agitatiomentis cerebrum vehementer exsiccat, igitur humore magna ex parte consumpto, quod calorisnaturalis pabulum est, calor quoque plurirnum solet extingui, unde natura cerebri siccafrigidaque evadit, quae quidem terrestris et melancholica qualitas nominatur».237нейтральным, но суггестивным образом воздействует на читателя, подобноталисману.
Ведь «иссушенный мозг» или «густая и вязкая черная желчь»должны на уровне образов убедить читателя в превосходстве философскогообраза жизни над всеми прочими – это прием многократно использованный вдиалогах Платона.Спонятиемумакакосновного«инструмента»философскогоумозрения у Фичино соседствует память и воля. В трактате «О жизни»флорентиец пишет: «Представляется, что всякий, кто вступает на этоттернистый, трудный и длинный путь, по которому лишь с величайшимтрудом и приходят к горнему храму девяти Муз, нуждается в девяти вождях.Из них первые трое предводительствуют нами в небесах, следующие трое —в душе, а трое последних — на земле… Далее, трое вождей в душе ведут наспоприщем этим: пылкая и непреклонная воля, острый ум и крепкаяпамять»536.
В диалоге Фичино «О любви» (VI.6) Фичино описывает процессзапоминанияименнокакзапечатлевание«оттисков»,лишенныхматериального субстрата, в душе человека: «Поэтому, когда душа заметит спомощью чувств и воспримет воображением некоего человека, она разумом(intellectu) своим созерцает природу (rationem) и определение, общее всемлюдям, благодаря врожденной ей идее (ideam) человека и, созерцая,сохраняет их в себе. Так что для души (animo), которая хранит в памятивоспринятый и преобразованный ею образ единожды увиденного еюпрекрасного человека, достаточно того, что она однажды видела его536О жизни (I.I.1–14): «Quicunque iter illud asperum arduumque et longum ingrediuntur, quodquidem vix tandem ad excelsum novem Musarum templum assiduo labore perducit, novemomnino itineris huius ducibus indigere videntur.
Quorum primi quidem tres in coelo, tressequentes in animo, postremi tres in terra nos ducunt… Sequuntur tres itineris huius duces inanimo: videlicet voluntas ardens et stabilis, acumen ingenii, memoria tenax». О девяти МузахФичино пишет в «Платоновской теологии» (IV.1.28). Это образ встречается «Теогонии»(75–79) Гесиода и в LXXVI орфическом гимне. Однако Цицерон в сочинении «О природебогов» (3.21) приводит и другие известные античным авторам генеалогии, согласнокоторым Муз может быть три или четыре. В платонической традиции Музысимволизируют содержательную всеполноту знания, имеющего свое основания в вещахбожественных и умопостигаемых. Об образе Муз у Плотина см.: Ferwerda R. Plotinus andthe Muses // Hermes.
1990. Bd. 118. H. 2. P. 204–212.238(возлюбленного — ИГ.). Но для глаза и духа (spiritui), которые воспринимают,подобно зеркалу, образ тела только в его присутствии и теряют его, когда егонет, необходимо постоянное присутствие прекрасного тела, чтобы постоянноосвещаться, согреваться и наслаждаться его сиянием. Поэтому и сами они изза своего несовершенства требуют присутствия тела, и душа, по большейчасти следуя им, вынуждена желать того же»537.Отметим, что Плотин резко критиковал представление о том, чтопамять обусловлена сохраняющимися в душе отпечатками чувственновоспринимаемых предметов, ведь это означало бы, что душа есть нечтотелесное, ибо только тело (как, например, воск) способно получать и хранитьоттиски других тел.
Как отмечает С. В. Месяц, в трактате «Об ощущении ипамяти» (Enn. IV.6) Плотин находит новое определение памяти: он понимаетее не как пассивную, но как активную способность (δύναμις) души создаватьв воображении образы когда-то виденных, слышанных или помысленныхвещей. По мнению исследователя, в этом проявилось влияние Аристотелевойпсихологии на римского философа, ведь Стагирит показал в трактате «Опамяти и припоминании», что душа в процессе ощущения принимает в себятолько формы тел, лишенные материального субстрата, однако жебестелесные формы, очевидно, не могут оставить после себя что-то вродеотпечатков или оттисков538. В то же время, как отмечает Ю. А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
