Диссертация (1137581), страница 47
Текст из файла (страница 47)
соч. С. 119–122: «Для Плотинавосхождение души — не что иное, как актуализация уже имеющегося единства, осознаниедеятельности ума души и её высшего начала, деятельности, которая продолжаетсянезависимо от сознания. Это возможно, поскольку часть души, причём высшая часть,остаётся в умопостигаемом мире и не сходит в становление… Ямвлих первым отказалсяпризнать это разделение души на две части и пребывание высшей вне мира становления вумопостигаемой сфере. Душа, нисходя, меняется целиком, субстанциально… Душаутрачивала непосредственную онтологическую связь с своим первоначалом-единым ибыла вынуждена прибегать к внешним воздействиям, перерабатывая для этой целиритуальные и мистериалъные практики».200сводит небесное в земное не иначе, чем прилежный земледелец прививает кстарому стволу молодой росток.
И это горячо одобряет Птолемей, утверждая,что сей мудрец может так же использовать действия звезд, как земледелецблагие свойства почвы. Маг покоряет земное небесному, точнее даже низшее– высшему так же, как самки ради зачатия делаются покорными своимсамцам, железо при притягивании – магниту, камфара при впитывании –нагретому воздуху, как хрусталь при сиянии – Солнцу, как сера ивозогнанная жидкость для возжигания – пламени, как безъяичная инаполненная росой скорлупа при левитации – Солнцу, равно как само яйцопри высиживании – курице»458.В целом, Фичино не стремится к «изобретению» новых концептов, ноработая внутри натурфилософского словаря эпохи, он смещает смысловыеакценты в известных терминах и лишь изредка использует новые,образованные по понятным моделям схоластической философии.3.3.
Отношение свойственного человеку духа (spiritus) к основнымантропологическим понятиям философии ФичиноПатетическимобразомФичиноутверждает,чточеловеккакмикрокосмос стремится к охватыванию и использованию (ради достиженияумопостигаемого блага, восхождения к Богу) всего тварного мироздания. Втрактате «Платоновская теология» (XIII.3.3) флорентиец пишет: «...повсюду458О жизни (III.26.49–63): «Quod sane animadvertens agricultura praeparat agrum seminaquead coelestia dona, et insitionibus quibusdarn vitam plantae propagat, et ad speciem alterammelioremque perducit. Similia quaedam efficit medicus et physicus et chirurgicus in corporenostro tum ad nostram fovendam, tum ad universi naturam uberius comparandam.
Idem quoquephilosophus, naturalium rerum astrorumque peritus, quem proprie Magum appellare solemus,certis quibusdam illecebris coelestia terrenis, opportune quidem, nec aliter inferens, quaminsitionis studiosus agricola veteri recentem stipiti surculum.
Quod et Ptolemaeus valde probat,affirmans eiusmodi sapientem sic astrorum opus adiuvare posse, quemadmodum agricola terraevirtutem. Subicit Magus terrena coelestibus, immo inferiora passim superioribus, ut propriasubique feminas suis maribus fecundandas, ut ferrum magneti trahendum ut camphoram aeriferventi sugendam, ut crystallurn Soli illuminandum, ut sulphur et sublimem liquoremaccendendum flammae, ut ovi testam vacuam et impletam rore Soli elevandam, immo ut ovumipsum gallinae fovendum». Натурфилософское объяснение феномена левитирующейяичной скорлупы см.: Toussaint S.
Zoroaster and the flying egg: Psellos, Gerson and Ficino //Laus Platonici philosophi : Marsilio Ficino and his influence… P. 105–115.201человек обращается со всеми материями мира (mundi materias) так, словновсе они ему подвластны (subiiciantur). Он распоряжается, говорю я,первоэлементами(elementa),камнями,металлами,растениямииодушевленными существами, во многих из них он проявляет их форму и вид(in multas traducit formas atque figuras), что не могут сделать животные»459.Под последним выражением имеется в виду актуализация «подлинной»природы вещей, онтологическим основанием которой выступают, вероятно,«семенные логосы» или субстанциальные формы, как их понимали втомистской философии460.
Учитывая, что данный раздел трактата посвященпохвале человеческим искусствам, вероятно, описываемый процесс можномыслить по аналогии с «высвобождением» прекрасной статуи из глыбынеобработанногомрамора.Антропологическимоснованиемтакойтворческой деятельности служит то, что в душе (в разумной ее части)человек содержит идеи или формы всех вещей. Далее Фичино пишет: «И недовольствуется он какой-то одной стихией (elemento) или несколькими, какнеразумные животные (bruta), но использует их все, словно он господин надовсеми… Благодаря небесной силе (caelesti virtute) поднимается он в небеса иизмеряет их. Благодаря сверхнебесному разуму проникает он по ту сторонуих (supercaelesti mente transcendit caelum).
Человек не просто пользуетсяпервоэлементами, но и прекрасно их устрояет (nec utitur tantum elementishomo, sed ornat), чего не делает ни одно неразумное животное (brutorum)…Подобно Богу действует тот, кто пребывает во всех стихиях (elementa) ивозделывает их все; и, находясь на земле, не отсутствует в эфире (aethere)»461.459Пер. О.
Ф. Кудрявцева с изменениями (выделены курсивом – И.Г.).См. подробнее: Copenhaver B.P. Scholastic Philosophy and Renaissance Magic in the Devita Ficino // Renaissance Quarterly. 1984. Vol. 37. № 4. P. 523–554; Id. Renaissance Magic andNeoplatonic Philosophy: Ennead 4.3–5 in Ficino's De vita coelitus comparanda // MarsilioFicino e il ritorno di Platone. Vol. I. Florence: Leo S. Olschki,1986. P. 351–369; Hirai H.Concepts of Seeds and Nature in the Work of Marsilio Ficino // Marsilio Ficino: his theology, hisphilosophy, his legacy.
Leiden. etc., 2001. P. 257–284.461Пер. О. Ф. Кудрявцева c изменениями (выделены курсивом – И.Г.). Возможно, под«устроением» первоэлементов имеется в виду искусственная (магическая, алхимическая)460202Фразеологияприведенногорассужденияподчеркивает,чточеловекпревосходит животное именно в силу наличия у него разума, более того,Фичиноутверждаетегопричастность«сверхнебесномуразуму»испособность выходить за пределы тварного мира, словно бы в экстатическомвосхождении, описанном Плотином и Порфирием462. Обратим внимание, что,как и в рассуждении о духе мира (spiritus mundi), здесь чрезвычайно важнуюонтологическую и инструментальную роль играет понятие virtus (сила),являвшеесяврассматриваемуюэпохуобщепринятымэквивалентомгреческого понятия ἀρετή463.
Такая сила в рассуждениях Фичино оказываетсяимманентной разным уровням мироздания: она есть и у всецелонематериальной души мира, и у направленного на материальные вещи духамира – и в целом выражает образ действия некоторой сущности 464 . Нопоскольку Фичино описывает активность, связывающую дольний и горниймиры, невозможно охарактеризовать природу virtus (силы) как всецеломатериальную или нематериальную.
При этом virtus (сила) все же имеетонтологическую«локализацию»:так,высшимуровнемвиерархиимироздания, какому она имманентна, насколько мы можем судить, у Фичиноявляется мировая душа, а низшим – сущности в живых организмах, не тольков человеке465. Патетичность рассуждения не позволяет с точностью понять, заактуализация их «подлинных» качеств в «грубо» материальных вещах. См. об этом ниже всвязи с рассуждениями о семенной силе (virtus seminaria).462См. подробнее: Ferrari F. «Un altro modo di vedere». Motivi e paradossi dell'estasi inPlotino // Anima e libertà in Plotino, Atti del Convegno Nazionale, Catania, 29-30 gennaio 2009.Catania, 2009.
P. 113–135.463О понятии ἀρετή см.: Йегер В. Пайдейя: Воспитание античного грека. Т. 1 / Пер. снемецкого А. И. Любжина. М., 2001. 594 c.; Йегер В. Пайдейя: Воспитание античногогрека. Т. 2 / Пер. с немецкого M. H. Ботвинника. М., 1997. 336 c.; Кремер Г.И. Арете поПлатону и Аристотелю / Пер. с немецкого Д. В. Скляднева. СПб., 2014. 479 с. Из болеесовременных работ укажем: O’Сonnell R.J. Plato on the human paradox. N.Y.: FordhamUniversity Press, 1997.
P. 12-32; Szaif J. Die arête des Leibes: Die Stellung der Gesundheit inPlatons Güterlehre // Body and soul in ancient philosophy. Berlin, 2009. P. 205–246.464Ср.: Ficino M. Quid sentiat de Astrologia // Liber duodecimus // Epistole. Venetiis: MatteoCapcasa for Hieronymus Blondus, 1495. Fol. 194a–b: (перевод наш; перевод А. Л. Акопянане дает удовлетворительного смысла).465Так, например, в трактате «О жизни» (II.11.32) говорится: «in canino sanguine virtus est»(сила есть и в собачьей крови). Натурфилософским основанием, позволяющим Фичино203счет чего человек пребывает во всех соответствующих первоэлементамсферах тварного мироздания (называемых также стихиями), включая иэфирную область, но можно предположить, что так Фичино выражаетвневременнуювозможностьвосхожденияотземнойтвердикумопостигаемому миру: ведь на этом пути философ должен пройти через всенижестоящие сферы.
В приведенном фрагменте трактата «Платоновскаятеология» трансцендентная цель единения с божественным задает такуюперспективу, в которой все средства равно велики и равно ничтожны. Однакотакова специфика только данного конкретного рассуждения, поскольку всочинениях, посвященных вопросам здоровья ученых или борьбе с чумнымиэпидемиями, Фичино следует прагматике соответствующих жанров иоперируетболее«частными»перспективамичеловеческогожизнеосуществления.В«Платоновскойтеологии»(XIII.2.23)Фичинорассуждаетовозможности предсказаний землетрясений или дождей и приходит к выводу,что таковые случаются у людей потому, что та же высшая небесная сила(vis), вызывающая дождь, делает и воздух влажным, и он, проникая вчеловека, воздействует на его флегму – гумор, характеризующийсявлажностью, – и посредством нее влияет на духи (spiritus) соответствующегокачества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
