Диссертация (1137547), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Муссолини пишет, что если XIX векбыл либеральным веком индивидуализма, то XX век должен статьфашистским веком коллектива, а значит – государства. «Основнымположением фашистской доктрины является учение о государстве, о егосути, задачах и целях»503, - пишет дуче.
Он, вслед за Джентиле, утверждаетабсолютный характер государства, его этический и метафизическийхарактер. Помимо этого, Муссолини повторяет тезис о его духовности,502Утверждение понятное в рамках идеологической борьбы, но более чем спорное с точкизрения истины. Либеральные политические устремления Мадзини были подробнорассмотрены в главе 1 данной работы. Что касается Гарибальди, то он в молодые годытакже был членом «Молодой Италии», в период своего южноамериканского изгнаниявоевал за либералов в уругвайской гражданской войне, а также поддерживал ПапуРимского Пия IX, прославившегося либеральными реформами.503Ibid.
Dottrina politica e sociale. X.221добавляя, что государство является «гарантией внутренней и внешнейбезопасности, а также хранителем и передатчиком народного духа, напротяжении веков вырабатываемого в языке, обычаях, вере»504. В «Доктринефашизма»государствовыступаеткакединоесознаниенации,вырабатывающее баланс стремлений, пожеланий и интересов составляющихего индивидов.
Из этого выводится и его организующая роль в экономике,проявленная в принципах корпоративизма, и его гармоничное отношение крелигии как «одному из наиболее глубоких проявлений духа»505. В частирелигии Муссолини утверждает, что «фашизм не создал своего «Бога»506,однако «чтит Бога аскетов, святых и героев, а также Бога так, как его видит иславит простое и примитивное сердце народа»507. Наконец, Муссолини,верный ницшеанским стремлениям своей юности, пишет, что «фашистскоегосударство является волей к власти и господству»508. Он используетвиталистскуюриторику:«Дляфашизмастремлениекимперии,кнациональной экспансии, является проявлением жизни»509, а также проводитпрямую связь между здоровьем народа и его имперскими амбициями.Доктрина фашизма, провозглашаемая Муссолини «доктриной жизни ХХвека»510, обозначается как универсальная, открывающая новую эру в историичеловечества.Если «Основные идеи» ещё можно трактовать как текст философский, то«Политическаяидеологическогоисоциальнаянарратива.доктрина»Декларируяявляетсяобразцомприверженностьчисто«правымценностям» - идеализму, элитаризму, традиции и органичности, Муссолини вто же время вступает в определенные противоречия со стройной504Ibid.
Dottrina politica e sociale. X.Ibid. Dottrina politica e sociale. XII.506Ibid. Dottrina politica e sociale. XII.507Ibid. Dottrina politica e sociale. XII.508Ibid. Dottrina politica e sociale. XIII.509Ibid. Dottrina politica e sociale. XIII.510Ibid. Dottrina politica e sociale. XIII.505222актуалистской системой. В частности, свобода, превозносимая Джентиле в«Общей теории духа как чистого акта» и фигурирующая в «Основных идеях»в позитивном смысле (как «свобода для», в противовес негативномулиберальному «свобода от»), во второй части «Доктрины» практически неупоминается – в качестве фундаментальных положений политическойфилософии выступают исключительно понятия долга индивида передгосударством,воинственногоотношениякжизни,тотальногосамопожертвования.
В качестве философских истоков, вдохновивших автора«Политической и социальной доктрины», мы можем определить не столькоМадзини и Гегеля, сколько Сореля и Ницше.Несмотря на это, общее содержание «Доктрины фашизма» как единоготекста вполне можно охарактеризовать как актуалистское. Тоталитарныйэтатизм,выведенныйизидеалистическойактивизм, модернистский духпроизведенияполитическойионтологии,его нетерпимость кматериалистическому и позитивистскому миропониманию являются яркимисвидетельствами одного доминантного истока – актуального идеализмаДжованни Джентиле. Направление мысли итальянского философа былонеизменным, а его интеллектуальная интуиция в некотором смыслепредвосхитила наступающую межвоенную эпоху, найдя практическоевыражение в «Доктрине фашизма»511.511В определенной степени можно согласиться с Энтони Джеймсом Грегором,выступившим с тезисом, согласно которому «задолго до того, как фашизм появился насвет, Джованни Джентиле был его философом».
James Gregor A. Giovanni Gentile:Philosopher of Fascism. P. 95.223Глава третья.Развитие доктрины.§1. Время идеологов.1.1.«Политическая доктрина фашизма» Альфредо Рокко.Как было показано в предыдущей главе, актуальный идеализм ДжованниДжентилесталфундаментомполитическойфилософиифашизма,обосновавшим ключевые идеологические аспекты режима Муссолини, чтоподтверждается «Доктриной», вышедшей за авторством дуче в 1932 году.Вместе с тем, некорректно сводить всю фашистскую политическую мысль кодному доминантному течению – актуализму.
В годы ventennio былопредпринято множество других попыток осознать фашизм и определить егофундаментальные основания. В данной главе кратко рассмотрены концепциинаиболее влиятельных идеологов режима, а также «интеллектуалов вовласти». Некоторое внимание уделено внутренним доктринальным спораммежду различными интеллектуалами.Первым мыслителем, к которому следует обратиться в рамкахрассмотрения ключевых идеологических вариаций на тему фашизма эпохиventennio, является Альфредо Рокко (1875 – 1935). Родом из Неаполя, Рокко враннем возрасте достиг больших научных успехах на нивах коммерческого ифинансового права.
В 24 года он получил звание профессора права вУрбинском университете, а в 38 – в Университете Падуи. Уже будучипрославленным юристом, Рокко некоторое время ассоциировал себя смарксистами и даже был членом итальянской Радикальной партии. В 1914году это увлечение окончательно прошло – мыслитель вступил вАссоциацию итальянских националистов (ANI), возглавляемую ЭнрикоКоррадини. К этому времени, как отмечает Э. Джеймс Грегор, Рокко «нетолько воспринял основные положения коррадинианского взгляда на224современныймир,ноиартикулировалполноценнуюпрограммунационального экономического возрождения»512.Выход из сложной ситуации, сложившейся в Италии513, Рокко видел взначительном усилении роли государства в экономике.
Мысля в том женаправлении, что и представители немецкой исторической школы (Ф. Лист,Б. Гильдебранд, Г. фон Шмоллер), итальянский юрист утверждал, что вслучаеИталииипрочихразвивающихсянаций,государственнаяэкономическая политика должна исходить исключительно из долгосрочныхколлективных интересов – в противном случае, стратегическое будущеестраныпредаётсявкраткосрочныхцеляхобогащенияживущих514.Направление на текущее потребление большей части ресурсов неустойчивой,недоразвитой экономики и, таким образом, размывание национальногобогатства, грозит тем, что нация никогда не сможет перейти из категории«отстающих» в категорию «развитых». Рокко настаивал на необходимостиограничения потребления «справедливым уровнем» и направлении всехсэкономленных таким образом ресурсов на ускорение догоняющего развитиявовсехсекторахэкономики(впервуюочередь,всекторахинфраструктурных, обладающих сильным мультипликативным эффектом) в512James Gregor A.
Mussolini’s Intellectuals. Fascist Social and Political Thought. P. 42.Производственная мощь Италии составляла не более 20% от британской; каких-либообъективных факторов для ускорения экономического развития не наблюдалось –ускорялась лишь эмиграция рабочих в «ненавистные плутократии» в надежде на лучшуюдолю.514При этом Рокко оговаривается, что страны, достигшие высокого уровняиндустриального развития, могут себе позволить либеральную экономическую политику,вплоть до полного laissez-faire.
Однако, чтобы позволить подобную роскошь, экономикадолжна быть устойчива в долгосрочной перспективе. Рассматривая экономическую мысльРокко, необходимо не упускать геополитических представлений, её определяющих – вчастности, Рокко полагал оправданным стремление развитых стран навязывать другиммодели свободной торговли, поскольку в подобных условиях они получали ощутимоепреимущество над неподготовленными конкурентами, но для «отстающих» (в том числе,для Италии) игра по правилам «развитых» губительна для национального будущего.
Всеконкретные экономические предложения Рокко необходимо воспринимать с позицииитальянского националиста, переживающего за будущее своей страны, а не в качестве«абстрактно верной» модели.513225целях максимально стремительной национальной экспансии и вступления впротивоборство с развитыми странами.ЭкономическиеубежденияРокко,какиегоединомышленникаКоррадини, были во многом основаны на представлении о том, что одной изважнейших движущих сил истории является экономическое могущество,выражающееся в развитии производственных мощностей.
Более развитыестраны навязывают свою гегемонию отстающим. Чтобы перейти изкатегории «отстающих» в категорию «развитых», необходимо предпринятьобщенациональное усилие, вдохновлённое верой в перспективу своейродины, в её будущее. Чтобы совершить подобный подвиг, принестинастоящеевжертвубудущему,нациядолжнабытьхорошодисциплинирована и объединена сильной коллективной солидарностью.Националистам представлялось очевидным, что либеральное итальянскоеправительство с этой задачей не справляется. В Италии имели местосовершенно противоположные тенденции: немногие богатые стремились какможно скорее стать ещё богаче, общенациональные цели были размыты,набирали силу марксистские настроения.Здесь необходимо затронуть ещё один пласт мысли Рокко. Прекраснопонимая марксистскую угрозу (как было сказано выше, Рокко недолгоевремя был членом Радикальной партии), мыслитель отмечал, что нацияникогда не сможет достичь высокого уровня солидарности, если рабочиебудут отчуждены.
Экономическая экспансия возможна только тогда, когдавсе члены общества понимают её необходимость. Таким образом, винтересах нации необходимо защищать корпоративные интересы рабочих.Подобные размышления ещё в предвоенные годы подтолкнули Рокко кформулированию первых принципов интегрального корпоративизма –оригинальной фашистской экономической доктрины, получившей наиболеезрелое выражение в работах философа Уго Спирито, ученика ДжованниДжентиле.
Рокко писал, что все корпоративные интересы должны быть226учтены в легальном поле – только так можно создать прочный фундаментсоциального согласия, необходимый для построения Великой Италии 515. Каксправедливо указывает Э. Джеймс Грегор, в понимании Рокко «сильноегосударстводолжнопрофсоюзного,политического,держатьцерковного,трудовоговсвоихпределахакадемического,ивсеассоциацииобразовательного,предпринимательскогохарактера»516.Возрождение Италии, мыслимое итальянскими националистами в видепроизводственного подъёма, который неизбежно повлечёт за собойкультурную регенерацию духовных сил нации, возможно только путёмпостроенияподобногокорпоративногогосударства–мощного,всеобъемлющего и независимого.Альфредо Рокко надеялся, что условия для формирования подобногогосударства будут созданы после победы Италии в Первой мировой войне517.Однако в первые послевоенные годы все кризисные явления начала ХХ векатолько обострились518. В то же время набирало силу молодое фашистскоедвижение, пришедшее к власти в результате «Марша на Рим» в октябре 1922года.
Рокко, являвшийся депутатом нижней палаты итальянского парламентас 1921 года, был в числе тех, кто активно поддерживал Муссолини. Это, в515Как отмечает современник, Рокко «ещё в 1914 году писал о возрождениисредневековых «корпораций», а в 1920 году изложил теорию синдикализма, принятуюфашистами с некоторыми поправками…». Более того, он «руководил принятиемсиндикалистских законов в парламенте». Hausheer H. Fascism in Italy // Social Science, Vol.8, No. 4 (October 1933), p.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
