Диссертация (1137547), страница 47
Текст из файла (страница 47)
400.516James Gregor A. Mussolini’s Intellectuals. Fascist Social and Political Thought. P. 60.517На раннем этапе войны Рокко, как и многие итальянские националисты, выступал заальянс своей страны с Центральными державами, однако затем изменил свою точкузрения – более логичным с точки зрения геополитической доктрины националистоввыглядело вступление в войну на стороне Антанты (возможный крах Австро-Венгерскойимперии, по мнению националистов, открывал для Италии крайне привлекательныевозможности получения новых территорий). De Grand A. J. The Italian NationalistAssociation in the Period of Italian Neutrality, August 1914-May 1915 // The Journal of ModernHistory, Vol.
43, No. 3 (Sep., 1971), pp. 394-412.518В 1920 году Рокко констатировал: «Государство переживает кризис… Оностремительно теряет все атрибуты суверенитета». Цит. по Mangoni L. La crisi dello Statoliberale e i giuristi italiani // Studi Storici, Anno 23, No. 1 (Jan. - Mar., 1982), p. 75.227целом, отражало настроения националистов – в 1923 году ANI влилась вИтальянскуюфашистскуюпартию.Рокко,увидевшийвфашизмевозможность для воплощения в жизнь собственных этатистских идеалов, впоследующие годы получил множество возможностей для реализациизадуманного на практике – на протяжении второй половины 1924 года онбыл председателем нижней палаты парламента, а 5 января 1925 года былназначен Муссолини министром юстиции – пост, который мыслительзанимал на протяжении 7 лет, до 1932 года519.
Через два года после отставкис поста министра Рокко был пожизненно назначен сенатором, однако вверхней палате парламента заседал лишь один год – в 1935 году он скончалсяв возрасте 69 лет.Наиболее яркая идеологическая работа Рокко периода ventennio,«Политическая доктрина фашизма», является, по сути, конспектом еголекции, прочитанной в Перудже 30 августа 1925 года, через полгода посленазначения мыслителя министром юстиции фашистской Италии. Учитываято, что лекция Рокко была прочитана за 7 лет до публикации «Доктриныфашизма»ибылавсяческиодобренаМуссолини,представляется519В должности министра юстиции Рокко инициировал множество правовых реформ – кпримеру, реформу суда присяжных, оформленную королевским декретом от 23 марта1931 года.
См. Ploscowe M. Jury Reform in Italy // Journal of Criminal Law and Criminology(1931-1951), Vol. 25, No. 4 (Nov. - Dec., 1934), pp. 576-585. Другое крайне значимое деяниеРокко на посту министра – принятие нового Уголовного Кодекса (вступил в силу 1 июля1931 года), ужесточившего ответственность за «преступления против государства» и«преступления против семьи» (к примеру, за супружескую измену, согласно 559 статьеКодекса, гражданина фашистского государства могли посадить в тюрьму на два года).Подробнее см. Battaglini G. The Fascist Reform of the Penal Law in Italy // Journal of CriminalLaw and Criminology (1931-1951), Vol. 24, No. 1, Century ofProgress Number: The Development of Criminology in the State of Illinois during the PastCentury, in the United States of America at Large and in Other Nations of the World during thePast Quarter-Century (May - Jun., 1933), pp.
278-289.228целесообразным рассмотреть основные тезисы, с которыми выступилфашистский министр520.«В первую очередь, давайте спросим себя: существует ли политическаядоктрина фашизма как таковая; присутствует ли в фашистском государствекакое-либо идеальное содержание»521, - ставит вопрос Альфредо Рокко.«Истина заключается в том, что фашизм является, прежде всего, действием ичувством, и таковым он и должен оставаться. Если бы было иначе, он не смогбы сохранить свою гигантскую побуждающую силу, обновляющую мощь,которой он ныне обладает, и переместился бы в сферу уединённыхразмышлений немногих избранных»522, - продолжает мыслитель.
Однако,вместе с тем, Рокко утверждает, что фашизму присуще и уникальноеинтеллектуально-теоретическое содержание, являющееся «неотъемлемойчастью этого исторического феномена»523. Согласно Рокко, теоретическиепринципы фашизма автономны и по-своему уникальны. Этот тезис ондоказывает путём сравнения фашизма с основными современными емуполитическими доктринами: либерализмом, социализмом, большевизмом.Рокко утверждает, что вся современная политическая мысль вышла изодного источника – протестантской Реформации, идеи которой, усиленныеадептамидоктрины«естественногоправа»иоснованныенапостреволюционных практиках Англии, Америки и Франции, оказывализначительное влияние на все политические процессы вплоть до появления520Послевоенные и современные исследователи сходятся во мнении о значимости Рокко вчасти осознания фашизмом самого себя в первые годы существования режима.
К примеру,Э. Ноэтер утверждает, что Рокко «разделил с Джентиле роль официального теоретикафашистской партии». Noether E.P. Italian Intellectuals under Fascism // The Journal of ModernHistory, Vol. 43, No. 4 (Dec., 1971), p. 640. Современник отмечает ещё большуюзначимость Рокко, ставя его в один ряд с дуче: «Муссолини, Джентиле, Рокко и Панунциосоставляют юридико-философский квадрумвират фашизма».
Arthur Steiner H. The FascistConception of Law // Columbia Law Review, Vol. 36, No. 8 (Dec., 1936), p. 1269.521Rocco A. The Political Doctrine of Fascism // International Conciliation, No. 223, October1926. P. 394.522Ibid. P. 394.523Ibid. P. 394.229фашизма.Единойполитическихфундаментальнойдоктрин,поРокко,основойявляетсявсехсовременных«механическоеилиатомистическое представление о государстве»524. Ключевым для подобныхсистем политической мысли является представление об обществе как осумме отдельных индивидов; о единстве, которое механически распадаетсяна отдельные, никак не связанные друг с другом части.
Следствием такогоубеждения, по Рокко, является фундаментальный анти-историзм, посколькудля общества, понимаемого подобным образом, темпоральный аспект неиграет никакой роли (в силу социального атомизма стратегическоегосударственное мышление не имеет смысла – имеет значение лишьобщественная жизнь конкретно данного поколения, «ныне живущего»).Разумеется, подобный подход онтологически сводится к материализму – вподобном миропонимании духовное и культурное наследие не можетобозначать ничего конкретного.И либерализм, и социализм, и большевизм стремятся к одной цели –счастью живущих индивидов, выражающемуся в стремительном росте ихблагосостояния. Различны технические методы. К примеру, в доктринелибераловнаибольшегоблагаможнодостичьпутёмнаименьшегогосударственного вмешательства в дела граждан.
«Кант, который был, вневсякого сомнения, был наиболее сильным и глубоким философомлиберализма, сказал, что «человек, который есть цель, не можетрассматриваться как средство»525, - пишет Рокко. Либеральная доктрина,«сокращая»государстводоминимального,недаётемукак-либовмешиваться в дела граждан. Это дополнительно выражается в системесдержек и противовесов, характерной для либерального подхода корганизации власти, значительно ограничивающей возможности правителя.524525Ibid. P. 395.Ibid. P. 396.230Либеральныйполитическийимпульсбылразвитсоциалистами,задавшимися вопросами о неравенстве и несправедливости.
Действительно,идеальная либеральная система, сосредоточив властные полномочия в рукахнемногих «компетентных» представителей элиты и устранив государство изхозяйственной жизни общества, не обладает какими-либо механизмамиперераспределения блага. Первый вопрос, поставленный «слева» – этовопрос о демократии. Если государство существует для всех, почему не всепринимают участие в управлении им? Добавляя идеал равенства к идеалу«свободы от», мы получаем руссоистское представление о народе-суверенекакносителеобщейволи–предпосылкудемократическойиреспубликанской формы организации власти. Следующий шаг «влево», какотмечает Рокко, был сделан в ходе промышленной революции, ярковысветившейвопрособэкономическомнеравенстве.Противоречиеисходному устремлению итальянский мыслитель видит в требованиинеобходимости государственного вмешательства в целях установленияэкономической справедливости, ликвидации экономического доминирования«капиталистов».
Вместе с тем, он отмечает, что социализм представляетсобой дальнейшее движение в развитии концепции социального атомизма, вкоторойэкономическоеблагосостояниеконкретныхнынеживущихиндивидов потребовало новых жертв.Социализм, понимаемый радикально, приводит, по Рокко, к большевизму,призывающему к насилию по отношению к «капиталистам» вплоть дополного их уничтожения и установления «диктатуры пролетариата» какнаиболеесправедливойсистемыгосударственногоуправления,ликвидирующей какое-либо неравенство и спасающей «рабочий класс» отэксплуатации «капиталистами». Таким образом, идея «естественного права»находитсвоёбольшевизме,окончательное,пройдячереззавершенноелиберальный,воплощениеименнодемократическийви231социалистический этапы526.
Ключевое политическое устремление всехперечисленных доктрин едино – максимизация материальных благ иповышение благосостояния ныне живущих индивидов.Инновационный характер фашизма, по Рокко, заключается в том, чтофашизм является интегральной доктриной социального, противоположнойатомизму как либерального, так и социалистического характера. Силафашизма в том, что он безразличен к методам: «В своем политическом praxisон использует либеральные пути, демократические средства и дажесоциалистические практики»527. Всё это глубоко вторично, посколькуфашизм, согласно Рокко, исходит из предпосылок, принципиально отличныхот доктрины «естественных прав».
Раскрывая этот тезис, итальянский юристотмечает, что «человек не является одной лишь материей; и подлинные целисуществования человеческих существ далеки от материалистических,которые мы разделяем с другими животными – они имеют духовныйхарактер, свойственный лишь людям; этих целей каждое общество так илииначе пытается достичь настолько, насколько ему это позволяет его уровеньразвития»528.
Рокко утверждает, что единство языка, культуры, религии,обычаев и традиций столь же важно для любого человеческого общества, каки общее понимание материальных интересов: экономических устремлений,территории, условий проживания. Подобное понимание социального даётиное представление о темпоральности, придаёт значимость прошлому ибудущему.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
