Диссертация (1137547), страница 42
Текст из файла (страница 42)
A History of Fascism, 1914 –1945. P. 212.453Там термин «фашистская культура» в последнее время привлекает большой научныйинтерес. Современные исследователи, как правило, не поддерживают знаменитый тезисНорберто Боббио «Там, где был фашизм, не было культуры. Там, где была культура, небыло фашизма. Фашистская культура никогда не существовала».
К примеру, РоджерГриффин отмечает, что «фашистская культура, безусловно, была, но крайне гетерогеннаяи инструментальная, сформированная модернистской социополитической этикой». GriffinR. Modernism and Fascism. The Sense of a Beginning under Mussolini and Hitler. London:Palgrave Macmillan, 2007. P. 233.454Несмотря на то, что в данном конкретном случае Джентиле, Курцио Малапарте(настоящее имя – Курт Зуккерт, 1898 – 1957) и многие другие «правые» итальянскиемыслители оказались по одну сторону баррикад, причём Джентиле в истории с«Манифестом фашистских интеллектуалов» предстаёт в роли несомненного лидерафашистского «интеллектуального цеха», всё же следует отметить несколькодвусмысленныйхарактеротношенийДжентилесдругимифашистскимиинтеллектуалами, многим из которых философ казался «недостаточно радикальным».Джентиле, верный неогегельянскому духу актуального идеализма, всегда былсторонником нормализации жизни государства.
«Марш на Рим», по Джентиле, былнеобходим, но дальнейшая радикализация обстановки была избыточной. Заочный спормежду Джентиле и Малапарте особенно показателен – к примеру, весьма типичныразногласия по «церковному вопросу». Джентиле настаивал на обязательностипреподавания католичества в младшей школе как «наиболее естественной для итальянцеврелигии», в то время как Малапарте в «Восстании проклятых святых» (1921) весьмакритично высказывался о возможном альянсе фашизма и католической церкви.
См.Luzzatto S. Padre Pio: Miracles and Politics in a Secular Age. London: Picador, 2011. Помимоэтого, Малапарте критиковал Джентиле за то, что он, продолжая гегельянскую линиюфилософствования, укоренял в фашизме рационалистические, немецкие аспекты. ПоМалапарте, фашистская революция должна была продолжаться.
О некоторых иныхоппонентах Джентиле из числа фашистских интеллектуалов подробнее рассказано втретьей главе данной работы.202Манифест структурно разбит на 4 части: «Истоки», «Фашизм игосударство», «Молодёжь и сквадризм», «Фашистское правительство». В«Истоках» утверждается, что фашизм зародился в окопах Великой войны,которуюИталиявыиграла,«демосоциалистическим»нобылапредана(demosocialista)собственнымправительством,индивидуалистским и утилитаристским.
«Индивид, который противостоитгосударству–типичноевыражениедлядуховноразложившегосяполитического лагеря»455, - пишет Джентиле в «Манифесте». Фашизму,напротив, приписывается нравственный и духовный характер, согласнокоторому индивидуальное приносится в жертву общему, Отечеству, истории.Историческая и цивилизационная традиция воспринимается в фашизме какмиссия.В этом, по Джентиле, проявлен религиозный характер фашизма.
Впараграфе «Фашизм и государство» утверждается, что с 1919 по 1922 годывключительно фашизм вёл ожесточенную борьбу с социализмом илиберализмом, вдохновляемый идеей итальянского единства – той самойидеей, которую дали герои Рисорджименто. В следующем параграфе,«Молодёжь и сквадризм», Джентиле называет фашизм «партией молодости»,уподобляя его «Молодой Италии» Мадзини. Он привлёк молодёжь так, какэто делают яркие и чистые религиозные идеи, требующие жертвенности. Ондал идею всем итальянцам, которые хотели обновления своего государства.Дал выход энергии, томившейся к нации со времён Великой войны.Организованные по-военному, сквадристы выступили с оружием противодряхлевшего«левого»правительства.Ихпоследнимрешительнымдействием стал Марш на Рим, пробудивший Италию и приведший фашизм крешительной победе – как строй и как учение о жизни.455Gentile G.
Manifesto degli intellettuali fascisti agli intellettuali di tutte le Nazioni, dai giornaliitaliani del 21 aprile / Papa E. P. Fascismo e cultura. Padua: Marsilio, 1974, P.187.203Последний, четвёртый параграф «Манифеста» воспевает действияфашистского правительства после успеха Марша на Рим. Революция на этомзакончилась, но обновление только начиналось – фашисты стали готовитьреформы.
Джентиле отмечает, что фашисты реформировали право, армию,науку и образование. Новые фашистские общественные институты сталипроявлением нового духа и новой жизни. Это, как отмечает автор,заинтересовало интеллектуалов других стран, к которым и обращёнманифест. Далее Джентиле приводит чисто актуалистское определениегосударства, как «внутреннего отечества», содержащегося в индивиде.
Онутверждает необходимость подчинения частных интересов общим – в целяхстремления к идеальному общественному состоянию, в котором «словостановится поступком». Таким образом, в «Манифесте» Джентиле выражаетосновное положение актуалистской философии – о единстве мысли идействия, теории и практики456.Манифест окончательно закрепил за Джентиле славу главного идеологарежима, вызвав противоречивые чувства у итальянских интеллектуалов457. В456Некоторые исследователи (к примеру, Э. Джеймс Грегор) полагают, что в «Манифесте»Джентиле представляет фашизм как «завершение Рисорджименто», окончаниегосударственного строительства новой Италии.
Учитывая то, что Джентиле всегданастаивает на сущностной незавершенности и временности любой политической формы, сэтим сложно согласиться. Позицию Э. Джеймса Грегора см. в James Gregor A. GiovanniGentile: Philosopher of Fascism. New Brunswick (USA): Transaction Publishers, 2008. P. 60 –61.457К примеру, Кроче, уже разорвавший к тому времени все отношения к Джентиле, не могне ответить на «Манифест фашистских интеллектуалов», выступив с ответным текстом,опубликованным 1 мая 1925 года.
В «Манифесте антифашистских интеллектуалов»Кроче утверждает, что интеллектуал, конечно, может вступить в какую-либополитическую партию и верно служить ей, однако его гражданский долг заключается втом, чтобы содействовать росту духовного и интеллектуального уровня всейполитической сферы. Согласно Кроче, Джентиле и его единомышленники накладываютненужные ограничения на итальянскую культуру и науку. Они выступают как апостолыновой агрессивной веры, разжигающей в Италии новую религиозную войну. Фашистскиеинтеллектуалы, по Кроче, всех несогласных с ними итальянцев воспринимают как «врагав военное время».
Вместе с тем, фашизм не сказал никакого нового слова вгосударственном строительстве, а его «новая вера» представляет собой демагогию, не204последующие годы он выступает в роли «интеллектуального посла»фашизма, публикуя тексты в защиту режима как на итальянском, так и надругих языках. Ближе к концу 1920-х годов твердо вставшее на ногифашистское правительство постепенно начало реализовывать план экспортаидеологии. Ключевым теоретическим продуктом, который фашисты решилиэкспортироватьзаграницу,являлисьсоциально-философскиетрудыДжентиле, который к тому времени уже полностью ассоциировал свойактуальный идеализм с фашистским режимом, и не только не возражалпротив подобной деятельности, но и всячески её поддерживал.
Из наиболееинтересных публикаций этого периода выделяется англоязычная статьяДжентиле «Философские основания фашизма», опубликованная в январскомномере авторитетного американского журнала “Foreign Affairs” в 1928 году.В данной статье Джентиле излагает ряд умозаключений в части генезисафашизма как политико-философской доктрины.
Философ начинает с того,что «для итальянской нации Мировая война была разрешением глубокогодуховного кризиса»458. Этот кризис заключался в сущностном разделениистраны на два лагеря, разделяющих противоположные ценности и взгляды наполитику и историю. Одни были настроены воинственно и настаивали натом, что молодая итальянская нация должна пройти проверку кровью.Другие, напротив, выступали против вступления в войну и сопряженных сэтим рисков. Противостояние едва не довело Италию до гражданской войны,однако в ситуацию вмешался король, решив её в пользу войны.По Джентиле, данный конфликт имеет исторический характер и исходитиз времён объединения Италии.
Во время Рисорджименто не было никакого«итальянскогонарода»-былилишьодиночки,вдохновленныедающую ясных ответов на ключевые вопросы. Согласно Кроче, фашизм предаллиберальные идеалы Рисорджименто, выстраивая в Италии новый абсолютизм. Croce B.Manifesto degli intellettuali antifascisti. Il Mondo il 1 maggio del 1925 / Papa E. P.
Fascismo ecultura. Padua: Marsilio, 1974, pp. 212 – 214.458Gentile G. The Philosophic Basis of Fascism // Foreign Affairs, Vol. 6, No. 2 (Jan., 1928), p.290.205идеалистическими идеями, действовавшие по собственной воле. НоваяИталия, «её новая душа»459, создавалась Мадзини и Джоберти, Леопарди иМандзони, Альфиери и Фосколо. Согласно Джентиле, ключевое отличие этой«новой Италии» от старой заключалось в том, что первые «относились кжизни серьёзно»460, в отличие от вторых. Под «серьёзным отношением» кжизни философ, в первую очередь, имеет в виду превращение мыслей вдействия, теории – в практику; восприятие жизни как миссии461.Рисорджиментобылохарактернымпроявлениемдейственностиидеалистического мировоззрения – того, как мысль предшествует действию,прокладывает дорогу действию и находит своё завершение в действии.Итальянские интеллектуалы-идеалисты создали воспламеняющее душуучение, вдохновившее великих политиков эпохи объединения страны –Гарибальди, Кавура, Виктора Эммануила.
Все они, как пишет Джентиле,были последователями Мадзини. Розмини и Джоберти посвятили свой таланти интеллект той же цели – доказательству того, что «подлинная жизнь – этоне только та жизнь, что есть, но также и та жизнь, что может быть»462,истины религиозной и антиматериалистической.Борьба между этими двумя полюсами в следующий период историиИталии трансформировалась в противоборство правой и левой фракций впарламентеобъединенногоитальянскогокоролевства463.Правыебезраздельно правили Италией с 1861 по 1876 годы, левые – с 1876 по 1919.Джентиле обращает внимание, что правые и левые по-разному толковали459Ibid.
P. 291.Ibid. P. 291.461В частности, он напоминает об известном лозунге Мадзини: «Мысль и действие!». Ibid.P. 292.462Ibid. P. 292.463Непримиримая борьба между «Историческими левыми» и «Историческими правыми»шла в итальянском парламенте на протяжении более полувека, с 1861 года по 1922. Левыебыли антиклерикалами, демократами и прогрессистами,в экономике отстаивалипринципы протекционизма; правые – централистами и милитаристами, отстаивалипринципы свободной торговли. В 1922 году и «Исторические левые», и «Историческиеправые» влились в Итальянскую либеральную партию.460206само понятие свободы: правые в своих размышлениях шли от государства киндивидам, левые – от индивидов к государству.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
