Диссертация (1137547), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Джентиле проводит аналогию между государством и родителями,которых мы также не выбираем. Мы, как государство, можем признатьиностранное государство актом нашей воли. Международная политикавсегда является бесконечным процессом самореализации государства какуникальногосоглашениясубъекта.иЗафиксированныенормативныеактынабумагемеждународногомеждународныеправаявляются«решениями прошлого», иными словами – мертвыми. Сила государства, егодуховнаяпотенцияпроявляетсявегодеятельнойактуальности,вбесконечном жизненном потоке, «вечной истории человеческой социальнойжизни»411. Когда одно государство препятствует другому в достижении егоцелей, государства вступают в конфликты – войны, которые имеютмножество ликов и могут вестись различными средствами. Победа в войнеявляется признанием одним государством воли другого.
«Причиной войныявляются разногласия (dissenso), и её концом является ничто иное, как ихпреодоление»412, - отмечает Джентиле. После восстановления мира гражданевоевавших стран вновь возобновляют сотрудничество и, посредствомпроявления солидарности, обогащают свою духовную жизнь друг через411412Ibid. P. 138.Ibid. P. 139.183друга. Стремления различных воюющих стран, которые хотят увеличитьсвои территории и разрешить все будущие противоречия без дальнейшеговозвращения к войне, являются, по Джентиле, одной большой иллюзией –«раноилипоздновсеимперииоказываютсявруинах»413.«Общечеловеческое государство» построить невозможно – «единство – этохорошо, но оно должно иметь место в разнообразии, включающем в себя всеразличия»414.Возвращаясь к вопросу об истории не с позиций фундаментальнойонтологии, а с позиций практической философии, Джентиле утверждает, чтогосударство, будучи процессом в развитии, в то же время является историей,поскольку лишь в государстве дух проявляется в его конкретности.
«Историягосударства является историей человечества как реальной индивидуальности,уникального универсального субъекта; это процесс развития уникального»415,- пишет философ. Государство в идеалистическом смысле никогда незакончено – имея духовную ценность, оно всегда находится в свершении.Оно никогда не имманентно «до конца», более того, «трансцендентностьгосударства является причиной, по которой оно принадлежит к царствусвободы»416. Оно как трансцендентное имеет божественный характер, однакопоклонение ему как чисто имманентному является ничем иным, какидолопоклонством.
Конкретные исторические формы не заслуживают такогоотношения, поскольку государство пребывает в постоянном самосвершении,которое иногда доходит до крайне точки самокритики, которая находит своёвыражение в революции, которой Джентиле даёт следующее определение:«изменение государственного устройства»417.
Консерваторы всех времённастаивают на приверженности существующим нормам, на статичности, и вэтом, по Джентиле, их сущностная ошибка, поскольку политическое413Ibid. P. 139.Ibid. P. 139.415Ibid. P. 140.416Ibid. P. 141.417Ibid.
P. 142.414184сознание граждан не может быть статичным – оно всегда развивается,обновляется, стремится к чему-то новому. Политическая жизнь является«вечной самокритикой, вечной революцией»418. Эта революция свершаетсянезаметно, каждый день, с каждым новым актом, происходящим в пределахгосударства419. Конечно, в отдельные кризисные моменты возможнывосстания и вспышки насилия, но это происходит редко. «Совершенно верно,что история государства является историей его продолжительной революции,историей процесса, в котором действительно заключается государство»420, резюмирует Джентиле.В практической философии актуального идеализма государство не можетбыть продуктом человеческой воли.
Если индивид хочет создать государство,он должен им «обладать», «быть» им в идеалистическом смысле. Намсвойственно ощущать нашу принадлежность государству, общность нашей сним судьбы, единство res publica и res sua. Последнее, по Джентиле, являетсятем самым ощущением политического, которое способствует развитиюцивилизации.Философвоспевает«новейшуюитальянскуюсистемупредставительства» как продукт «нового гуманизма», гуманизма культуры,освобождающего путь гуманизму труда. Сфера культуры у Джентилеохватывает все формы человеческой активности – все интеллектуалы,учёные, люди творческих профессий должны выработать единое сознание слюдьми труда более простого и незамысловатого. «Ценность человека418Ibid. P.
143.Любопытно, что в 1919 году, в ответ на обвинение либерала Марио Миссироли вконсерватизме, Джентиле ответил, что он хотел бы быть «более либеральным, чемВильсон, и более социалистом, чем Ленин». Это резкое заявление говорит о том, что уже вто время Джентиле был в поиске некоего «третьего пути», не найдя полногоудовлетворения ни в либерализме, ни в социализме. Romano S. Giovanni Gentile,philosophe du fascisme // Vingtième Siècle.
Revue d'histoire, No. 21 (Jan. - Mar., 1989). P. 73.Постоянная готовность к новым историческим этапам и свершениям характерна дляДжентиле; в «Генезисе и структуре общества» он обосновывает это теоретически.420Gentile G. Genesi e struttura della società.
P. 144.419185необходимо оценивать по количеству и качеству его работы»421, - подводититог синдикалистскому по духу отступлению Джентиле.Человек, в свою очередь, ни в коем случае не является социальным атомом– он един со своей семьей. Государство должно всячески поддерживатьсемейную политику, стремление человека иметь наследников, производитьна свет новое поколение.
«Любовь, которая создаёт семью, вечна; и эталюбовь полностью проявлена в потомстве»422, - пишет философ. Именночерез институт семьи в человеке проявляется моральное чувство; он имееткрайне важное значение для здорового, живого государства.Наконец, мысль Джентиле переходит в сферу политического. «Политика –это активность духа как государства»423, - даёт определение философ. Сцелью понять политику как актуальный опыт, имманентный человеческомусознанию, он призывает избегать всех возможных абстракций – законов,налагаемых на волю; понимания государства как находящегося внеиндивида, а не в нём самом; трактования самосознания не как акта воли, инаоборот; разделения теории и практики.
Для Джентиле конкретный опытполитического акта идентичен конкретному опыту акта этического. Онвыводит эту связь из свойств воли, которая, в бесконечном самосвершении,вбирает в себя весь мир социальных взаимоотношений. Политический актсвершается в вечности – будучи актом духа и актом сознательной жизни, онне имеет эмпирических начала и конца, не имеет границ, которых он не могбы перейти. Неизменная идеальная цель политической жизни – самосознаниедуха. Достижение этой цели является этической задачей. Джентилепредставляет этику как предел политического, имманентный в нём самом, ноникогда полностью не раскрытый.
Этика, как «форма сознательнойактивности,наиболеесоответствующаяприродедуховногоакта»424,421Ibid. P. 147.Ibid. P. 148.423Ibid. P. 149.424Ibid. P. 151.422186предшествует политике – мы не можем совершать подлинно политическиедействия без обращения к этике. Помимо этого, этика подталкивает кполитическим действиям425. Согласно Джентиле, уклонение от политикиневозможно объяснить иначе как ленью и непроявленностью этического вчеловеке, а отнюдь не стремлением посвятить себя каким-то «высшимсферам», вроде искусства.
Политика, безусловно, требует мужества, безкоторого не построить «царства духа», и наше сознание этического даёт намэто мужество.Джентиле подробно исследует логику отстранения индивида от политики.Её исток – в разделении жизни на «частное» и «публичное» пространство.Это разделение исходит из представления о человеке как об атомарноминдивиде,обладающемчастнымиинтересами,несовпадающимисинтересами социума. «Истина состоит в том, что в государстве всёабстрактно «частное» становится «публичным» в конкретной ситуации»426, утверждает философ427.
Нет такой сферы, до которой государству не было быдела, что подтверждается наличием отраслей права, регулирующих нормыотношений индивидов друг с другом. Государство, в понимании Джентиле,универсально и трансцендентально – находясь в нас изначально, оно недопускает бегства от себя. Это единство индивида с государствомпредставляется в актуальном идеализме как естественный порядок вещей,425Как очень точно отметил один из англоязычных комментаторов Джентиле, в системеактуального идеализма свобода воли человека не является «свободой безразличия». Мысвободны только тогда, когда воля нашего «Я» сливается с волей «Мы», в чёмпроявляется подлинно этическое отношение к миру. Burdwood Evans V.
The Ethics ofGiovanni Gentile // International Journal of Ethics, Vol. 39, No. 2 (Jan., 1929), pp. 205-216.426Gentile G. Genesi e struttura della società. P. 153.427Здесь можно провести параллель между мыслью итальянского гегельянца Д. Джентилеи немецкого «философа жизни» О. Шпенглера (1880 – 1936), отмечавшего в работе«Пруссачество и социализм» (1920), что в подлинном государстве (то есть, в государственемецком, противопоставляемом в данной работе Великобритании) «частное лицо»,живущее исключительно собственными интересами, и не участвующее в политическойжизни невозможно. При этом подданный участвует в жизни государства какнеотчуждаемая часть организма, а не как «голосующий гражданин».
Подробнее см.Шпенглер О. Пруссачество и социализм. М.: Праксис, 2002.187характерный для духа. Отсюда следует и естественность связи междуполитикой и этикой.В сущности, отстранение индивида от политики и разделение жизни на«частную» и «публичную», по Джентиле, продиктовано стремлением скрытьчастный интерес от государства, сократив, таким образом, сферу егополномочий. Философ приводит пример с католическими «частным»школами, которые во многих странах в то время являлись «альтернативной»ветвью образования наравне с обычными общеобразовательными. Подобноетребование исключительных, неподконтрольных государству полномочий ивозможностей, всегда является скрытой революцией, направленной противконкретного государства.Такимобразом,неостаётсяничегоподлинно«частного»,ограничивающего государственное вмешательство. Если воспринимать этотпромежуточный вывод буквально, то можно помыслить себе государствотирана, которое камня на камне не оставляет от человеческой свободы,полностью раздавив какие-либо проявления индивидуальности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
