Диссертация (1137547), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Изложенное ниже является результирующимиположениями «Общей теории духа как чистого акта» и фундаментом длясоциальной философии Джентиле, которая имеет ключевое значение дляраскрытия темы нашей работы и обоснования её ключевых тезисов. «Мыможем обобщить нашу доктрину как теорию, в соответствии с которой дух,духовная реальность, является актом, полагающим свой объект вомножественностиобъектов,примиряющимихмножественностьиобъективность в собственном единстве как субъект. Теорию, выводящую издуха каждый предел пространства и времени и каждое внешнее условие»362, пишет Джентиле. История играет ключевую роль в системе актуальногоидеализма – роль реальности в её конкретности, роль основы для абсолютнойсвободы духа.
Таким образом, фундаментальная онтология Джентиле359Ibid. P. 227.Ibid. P. 228.361Британский современник трактует это положение актуального идеализма какутверждение, согласно которому «философия является высшей формой самосознания,совершенной формой опыта, и, поскольку опыт является всем, что может быть реально,философия является единственной реальностью». Smith J.A. The Philosophy of GiovanniGentile // Proceedings of the Aristotelian Society, New Series, Vol.
20 (1919 - 1920). P. 74.Представляется, что подобная трактовка всё же слишком радикальна.362Gentile G. Teoria generale dello spirito como atto puro. P. 230.360164предполагает единую реальность, единую первооснову, в конкретностикоторой возможна множественность. Субъект, познающий и осознающийцелое, познаёт и осознаёт себя как целое, как реальность, как единое.Помимо этого, система актуального идеализма предполагает абсолютныйформализм (formalismo assoluto). Подлинная наука, по Джентиле, должнавозвыситься до сознания реальности как духа. Если рассматриватьтрансцендентальную активность духа как форму, то нет ничего вне этойформы, в том числе – материи как внешнего и изначально полагаемогоотносительно духа.
Дух как акт полагает всё. Мысль оказывается абсолютнойформой.С позиций актуального идеализма мы не можем воспринимать мир каквнешнюю нам реальность. Соответственно, его законы оказываются нашимизаконами, из чего Джентиле выводит крайне важное для его социальнойфилософии понятие долга (dovere). «Что есть долг, если не единство нашегозакона и закона вселенского?»363, - ставит вопрос философ. Отделение себяот целого, эгоизм, является проявлением отсутствия морали в человеке.Поскольку в процессе самопознания и самосвершения духа моральноесознание укрепляется, углубляется и духовное понимание жизни. Зло, боль,эгоизм, ошибки, аморальность при этом не являются тем, что должнополностью исчезнуть из мира в процессе раскрытия реальности как понятияв-себе (conceptus sui), напротив – они должны вечно присутствовать в мире,поскольку без них невозможно познать добро, удовольствие, истину имораль; они играют роль небытия благой реальности.
Благой характер духа, всилу активности последнего, выводится из внутреннего поглощения духомсобственного «внутреннего врага». Дух, который остановился, окаменел,прекратил развиваться, не является духом в полной мере – он становитсяприродой, недвижимым миром (положенным, а не полагаемым). Таким363Ibid. P. 235.165образом, нет абсолютного добра и абсолютного зла. Зло выступает каксредство для абсолютно формальной реализации добра.Далее Джентиле делает ряд выводов относительно «Я». «Я» являетсядуховной реальностью, идентичностью самости с самой собой.
«Я» при этомдублирует себя и находит себя в другом. Из этой диалектики «Я» и другогоДжентиле выводит реальность субъекта как чистого субъекта, реальностьобъекта как чистого объекта, реальность духа как единства субъекта иимманентности объекта в субъекте. «Если нет субъекта, то что можетмыслить? Если нет объекта, то о чем будет мыслить мыслящий?»364, - ставитвопросыфилософ.Действительно,нашемышлениепредполагаетсубъектность как таковую, «Я» как личность.
Вместе с тем, без тождествасубъектаиобъектаантропологическомпознаниесмысле,невозможно.такимМножественностьобразом,выводитсявизсамодифференциации «Я». Отсюда следует, что подлинным синтезом вактуалистской диалектике оказывается не синтез субъекта и объекта (кактезиса и антитезиса), но «лишь субъект, настоящий субъект, реализуемый впроцессе, посредством которого он преодолевает идеальность чистогоабстрактного субъекта и сопутствующую идеальность чистого абстрактногообъекта»365.
«Этот синтез как конкретная реальность самосознания являетсяпроцессом, который предстаёт не как факт, но как акт, живой и вечный акт:истинно размышлять о чём-либо означает реализовывать это»366, - заключаетДжентиле.Углубляя антропологический аспект «Общей теории духа как чистогоакта» философ задаётся вопросом о самореализации созидающего духа,которая предстаёт как царство человека (regnum hominis), которое, в своюочередь, является полнотой свободы и господства над природой. Природа364Ibid.
P. 239.Ibid. P. 239.366Ibid. P. 240.365166для нас оказывается «вечными прошлым в нашем вечном настоящем (l’eternopassato del nostro eterno presente), железной необходимостью прошлого иабсолютной свободой настоящего». Мир оказывается для нас вечнойисторией, в которой запечатлен постоянно свершающийся триумф человеканад силами природы. Мы, субъекты, множественность «Я», не являемсяизначально тем, чем мы должны стать, но мы становимся тем, чем должны,полагая себя в актах. В действиях, которые мы вершим. «Глубокое дыханиеуниверсального»367 проявляется в нашем самосознании.В завершение «Общей теории духа как чистого акта» Джентиле даёт ответна крайне важный вопрос с точки зрения нашего исследования, а именно – навопрос о различии актуального идеализма и мистицизма.
Фашизм в целом иего интеллектуально-идеологическую сторону в частности отдельныеисследователи характеризуют как иррациональный, делающий упор нарелигиозно-мистические основания. Если мы принимаем актуальныйидеализм Джентиле за философскую основу доктрины фашизма368, то данноеутверждениеявляетсяложнымпокрайнеймереотносительноинтеллектуальных основ фашизма.Действительно, актуалистский тезис о мире как о духовном акте (или обакте мысли), синтезирующим множественность в едином, может показатьсямистическим.
Рассматривая философию Джентиле, мы можем легко прийти ктому же выводу, к которому пришёл Бенедетто Кроче: предполагаемоеединство человеческого и природного, в котором человеческое являетсябожественным, а божественное – человеческим, является мистическойконцепцией. Джентиле соглашается с тем, что и актуальный идеализм, имистицизм утверждают, что всё едино. Однако, при этом мистик теряетиндивидуальное в «тёмной ночи души» (notte oscura dell’ anima), сэнтузиазмом отдавшись бесконечному. Действие становится необъяснимым.367368Ibid.
P. 242.Данный тезис будет обоснован в параграфе 3.3.167Абсолютная реальность мистика лишена субъектности – она являетсяабсолютнымобъектом.Отиндивида,субъектавмистическоммиропонимании не зависит ничего. «Идеализм примиряет все различия, но, вотличие от мистицизма, не стирает их, а принимает конечное не менеерешительно, чем бесконечное, а различия – не менее твёрдо, чемтождество»369, - поясняет Джентиле. Актуальный идеализм исходит из «Я»,дух проявляет себя через акты субъекта. «Я не есть Я, без того, чтобы быть«Я думаю»; и что «Я думаю» всегда едино постольку, поскольку оно есть«Я».Множественностьвсегда принадлежитабстрактнополагаемомусодержанию сознания; в реальности оно всегда примиряется с единством«Я».
Подлинная история – не та, что разворачивается во времени, но та, чтовечно собирается в акте мышления, в котором она действительнопроявляется»370, - заключает философ.2.2. Практическая философия Джентиле. Этика и государство.Роль науки и философии. Политическая философия.Рассмотрев эпистемологию и онтологию Джентиле, а также введение вантропологию философа, изложенные в «Общей теории духа как чистогоакта»,перейдемканализупрактическойфилософииитальянскогомыслителя, понять которую необходимо для перехода к рассмотрению егополитической философии.
Ключевая в данном контексте работа Джентиле, ккоторой мы будем обращаться – книга «Генезис и структура общества»,написанная философом в августе-сентябре 1943 года и увидевшая свет ужепосле его смерти. Это один из последних текстов, написанных ДжованниДжентиле. Во многом потому его можно рассматривать как сумму егоубеждений касательно практической философии.Как было показано выше, актуальный идеализм предполагает единствомысли и действия, знания и воления, теории и практики.
В нашей обыденной369370Ibid. P. 255.Ibid. P. 265.168жизни мы мыслим и принимаем решения, которые позволяют нам решать теили иные проблемы. При этом, в силу того, что всё едино, мы не можемрассматривать нашу реальность как внешнюю нам. Таким образом, все нашидействия имеют морально-этический характер, и о них можно судить с точкизрения категорий ответственности и долга. «Сущность этики заключается вакте мысли, в котором пребывает весь моральный мир»371, - пишет Джентиле.Подактоммыслифилософподразумеваетсамосознаниеиндивида,«априорный синтез противоположностей (субъекта и объекта)»372, в которомзаключается природа индивидуального человеческого бытия, его «Я».Человек раскрывается полностью только во взаимодействии с другимилюдьми, только через другого он может подняться над собой-наличным ксебе-идеальному. Что, в таком случае, представляет из себя его «Я», его эго впрактическом смысле?Джентиле соглашается со знаменитым изречением Аристотеля о том, чточеловекявляетсяполитическимживотным.Некоторыемыслителипредставляют его как предельный образец индивидуального как единичного,сумма которых составляет человеческое общество.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
