Диссертация (1137547), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Teoria generale dello spirito como atto puro / Gentile G. Opere. III. Firenze: CasaEditrice Le Lettere, 1987. Ibid. P. 6.140в нашем мышлении в целом мы пытаемся различить две вещи: с однойстороны то, что мы думаем, с другой – нас, думающих, которые являются необъектом, а субъектом мышления»295, - поясняет Джентиле. Однако сознание,которое является объектом сознания, перестает быть сознанием, становитсяне субъектом, а объектом, не эго, а не-эго. По Джентиле, это тот самыймомент, в котором Беркли допустил главную ошибку – его идеализм былэмпирическим.Джентиле поясняет, что, когда мы мыслим, «мы рассматриваем нашумысль не как совершенный акт, а как акт свершающийся. Мы никогда неможем трансцендировать этот акт, поскольку он есть наша субъективность,наша самость, то, что мы никоим образом не можем объективировать»296.Такимобразом,Джентилеподводитчитателякключевомуосновополагающему тезису – об актуальности Я, «точке зрения, с которой Яникогда не может быть представлено как свой собственный объект»297.
ПоДжентиле, любая попытка объективации Я, которое является «внутреннейактивностью, составляющей нашу духовную природу»298, обречена напровал. «Подлинная мыслительная активность – не то, что определено, а то,что определяет»299, - заключает Джентиле. Согласно итальянскому философу,если мы пытаемся понять нечто, имеющее духовную ценность, какой-либофакт духовной жизни, мы должны рассматривать это нечто как идентичноенашей собственной духовной деятельности. Так мы понимаем, оцениваем,соглашаемся, спорим – осуществляем действия, именуемые Джентиле«духовными проникновениями» (penetrazione spirituale), без которыхневозможнонипознание,никакое-либоориентированиевмире.Обязательной предпосылкой подлинного понимания другого, условиемпродуктивного общения является единение нашей реальности и реальности295Ibid. P.
7.Ibid. P. 8.297Ibid. P. 8.298Ibid. P. 8.299Ibid. P. 9.296141другого. Более того, в такие моменты духовного единения разуманедостаточно–подлиннозначимойстановитсядобраядуховнаяпредрасположенность (la buona disposizione spirituale), а именно – добраяволя, любовь, симпатия, открытость и иные теплые чувства. Джентилезадается вопросом – что это, каково значение этого духовного единства,стоящего за всей осмысленной духовной коммуникацией?В поисках ответа на этот вопрос Джентиле выводит закон познаниядуховной реальности, который предполагает необходимость растворенияобъекта в субъекте. Иными словами, чтобы познать нечто, необходимо с нимслиться.
Джентиле утверждает: «Когда мы говорим о духовном факте, мыговорим о духе, а говорить о духе означает говорить о конкретной,исторической индивидуальности; о субъекте, о котором мы не думаем такимобразом,нокоторыйактуализируетсятакимобразом»300.Духовнаяреальность, таким образом, сводится к чистому духу как субъекту, которыйможет быть познан только путем растворения его объективности всубъективности познающего. Отсюда следует, что не существует «другого»вне нас – будучи нам известным и будучи в общении с нами, «другой» - внас. «Знать – значит отождествлять, преодолевать инакость как таковую»301, пишет Джентиле. Таким образом, духовный мир познаваем только какреальность духовной активности субъекта.Духовная реальность – это всегда реальность становления.
Фактыприроды всегда есть, они имеют место, они закончены, их развитиеневозможно. Джентиле утверждает: «В мире духа ничто никогда незакончено и не сделано; всё находится в процессе становления» 302. Из этоготезиса он делает этический вывод – поскольку мы духовные существа, а300Ibid. P. 16.Ibid. P. 16.302Ibid. P. 24.301142жизнь духа есть становление, то никакие благородные деяния и свершенияпрошлого не отменяют долга и необходимости новых деяний и свершений.Далее философ пишет о том, что актуалистская точка зрения на духзначительно отличается от оной в прежних духовных теориях.
Прежде духпротивопоставлялся материи. По Джентиле – низводился до состоянияматерии, поскольку провозглашался субстанцией. Согласно актуальномуидеализму, дух не может существовать вне его манифестаций, в которых оннаходит свою реализацию. Вместе с тем, философ утверждает: «Мы можемговорить о духовной реальности то, что великие христианские мыслителиговорили о Боге: «Кто ищет Его, тот найдет Его»303. Единство духа,являющеесяэпистемологическойосновойфилософииДжентиле,объясняющей процесс познания, имеет в его системе два основополагающихсвойства – единство духа неумножаемо (immoltiplicabile) и бесконечно(infinita). Неумножаемо – потому что дух неразложим на части, независимыедруг от друга.
Бесконечно – потому что реальность духа не может бытьограничена какими-либо иными реальностями и при этом сохранить себя.Отсюда следует бесконечность горизонта нашего сознания, в которомзаключены все иные вещи и сознания, которые мы можем себе помыслить ипредставить.Несмотря на единство, неумножаемость и бесконечность духа, имеетместо множественность различных вещей, предметов, объектов. Джентилеставит задачу разобраться в характере связи между единством духа имножественностью вещей. Решением задачи является синтез (sintesi)единстваимножественности,безкотороговсевещистановятсяисключительно сами собой, без какой-либо связующей нити с чем-либоиным. Вещи множественны постольку, поскольку они являются объектамиэго, субъекта.
Чтобы множественность вещей стала объектом сознания,множественность должна быть поглощена единством, слиться с ним. Как303Ibid. P. 27.143крайне важную характеристику духа философ отмечает то, что в духеневозможно четко провести границу между теоретическим и практическим.«Не существует ни теории, ни созерцания реальности, которые в то же времяне являлись бы действием и, таким образом, созиданием реальности»304, пишет Джентиле. Он опровергает представление о том, что мы отвечаемлишь за наши действия, но не за наши мысли. Философ приходит к выводу,что естественные законы природы и законы духа фундаментально отличныдруг от друга, и если в природе факты действительно говорят сами за себя, идействуют законы необходимости, то в сфере духа, предполагающейсвободу, действуют законы идеального.
Законы природы отвечают на вопрос«что это?», законы духа – на вопросы «почему?» и «зачем?». Завершая эторассуждение,Джентилеотмечает:«Еслидухсвободен,тоегоограниченность законами духа может означать лишь то, что данные законыне является иной, отличной реальностью, но той же самой реальностью»305.Ранее в «Общей теории духа как чистого акта» Джентиле уже отмечал, чтонаш человеческий опыт невозможно назвать чисто теоретическим –поскольку наш мир является миром, в котором мы сталкиваемся с другимиживыми душами, с иными личностями, наш опыт обусловлен «не-Я» в тойже степени, что и «Я»306. Поскольку, как уже было сказано выше, духявляется синтезом единства и множественности, это, по Джентиле,подразумевает динамичность духа.
Таким образом, дух не являетсястатичным бытием, дух – это бесконечный созидательный процесс, нечторазвивающееся.Инымисловами,имеетместо«развитиедуха».Множественность, по Джентиле, подкрепляет единство духа, бесконечностькоторого реализуется через единство. Множественность духа, таким образом,304Ibid. P. 36.Ibid. P. 38.306Как отмечает Роджер Холмс, довольно странно, что Джентиле не ссылается на Фихтечаще, чем на всех остальных немецких философов – его постоянное обращение к «Я» и«не-Я» может заставить подумать о том, что именно «Фихте – его брат по духу».
HolmesR.W. The Idealism of Giovanni Gentile. New York: The Macmillan Company, 1937. P. 4.305144предстаёт в его философии как актуализация реального, предполагаемаянеобходимостьюдиалектичностидуха.Приэтомдухникогданепротивопоставляет себя иному, отчуждая его от себя: «То, что являетсяиным, чем мы, недостаточно иное, чтобы не быть нами»307.Рассуждая о развитии духа и диалектичности его динамизма, Джентилерассматриваетдвапредставленияодиалектике–платоновскоеиаристотелевское. Ни одно из них его не удовлетворяет полностью.
Джентилеотмечает, что диалектика для Платона – это само философское исследование,то, что позволяет философским размышлениям оформляться в систему.Платоновская диалектика является отрицанием любого динамизма и любогоразвития, поскольку она полностью принадлежит сфере бесконечного ивечного идеального. Платоновские идеи вечны и неизменны. Согласно же«современной диалектике» (иными словами, диалектике самого Джентиле)«мыслимая мысль (pensiero pensato) предполагает мышление мысли (pensieropensante); её жизнь и истина – в акте»308. Акт, в свою очередь, состоит вактуализации, то есть в становлении и развитии309.
Таким образом,платоновская диалектика по Джентиле не является вполне диалектикой.Аристотель, согласно Джентиле, был не более успешен. Становление длянеголишьпостулат,посколькумыслимоенечтонеможетбытьстановлением, а становящееся не может быть мыслимо; нет субстанции,которая не была бы единством формы и материи. В конечном итоге, дляАристотеля нет науки, которая не была бы актом интеллекта – познаниеосуществляется как соотношение интеллекта человеческого и вечного.307Gentile G.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
