Диссертация (1137547), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Вместе с тем, неиндивидуализировав это универсальное, мы не можем себе его помыслить. В итогеДжентиле приходит к выводу, что «чистое универсальное» мы в принципе не можемпомыслить. См. Ibid. P. 92.317149Направив своё рассуждение на решение задачи «схватывания» мысли какакта Джентиле надеется найти ответ на приведенный выше вопрос овозможности подлинного позитивного.«Различиемеждуабстрактнымиконкретныммышлениемфундаментально.
Перевод той или иной проблемы из сферы абстрактноймысли в сферу конкретной мысли является ключом ко всей нашейдоктрине»318, - утверждает Джентиле. Он призывает поднять уровеньспекулятивного основания доктрины выше ограничений, предполагаемыхинымифилософскимиконцепциями(вчастности,эмпиризмомикантианством). Философ полагает, что все суждения являются актамимыслящего «Я», форма которых неизменна. Все суждения кантовскойклассификации в конечном итоге принимают форму «Я думаю», котораянаходится вне каких-либо категорий. Критикуя Канта, Джентиле показывает,что классик немецкой философии категоризирует не суждения, а пустыеабстракции. «Суждения – это духовные акты, но и суждения, и все духовныеакты становятся природными фактами (fatti naturali), когда о них думаютабстрактно, вне их конкретной актуальности»319, - утверждает итальянскийфилософ.
Возвращаясь к проблеме о подлинном позитивном, Джентилевыступает со следующим тезисом: подлинное позитивное – это реализацияреальности, принцип которой – в идее, и которое дополняет саму идею тем,что ему присуще.Рассуждая о Платоне, Джентиле уже показывал сложность перехода отидеальногокпозитивномуиндивидуальномувинтеллектуалистскихфилософских доктринах.
Эту сложность пытается преодолеть актуальныйидеализм: «Индивид – это открытие, которое делает мысль, когда внезапноосознает, что она выводится из исходной точки, и вместо того, чтобы иметьперед собой созданные ей же идеи, имеет перед собой саму себя,318319Ibid. P. 94.Ibid. P. 96.150сталкивающуюся с собственной самостью. Индивид – это реализацияпроцесса, в котором идеи возникают и проживают в тот момент, когда мыобращаем абстрактное в конкретное.
Именно в конкретном мы должныискатьпозитивнуюосновулюбойреальности»320.Универсальноеимножественное сливаются в «Я». Если уникальность и самость индивида,таким образом, полностью зависит от его мышления, именно мышлениедолжно быть наивысшим универсальным: «Мышление, с помощью которогоя мыслю себя, является тем же самым мышлением, посредством которого ямыслю всё»321.
Именно таким образом, уверен Джентиле, решается проблемауниверсалий, причём и реалисты, и номиналисты по-своему правы:универсалии не только реальны, но и ничто кроме них не реально; болеетого, вне индивидуального нет ничего, как утверждали номиналисты. Черезсистему Джентиле и реализм, и номинализм, получают новое звучание,обнаруживая истинность друг в друге: «Универсальное, не предполагаемоемыслью, но реально ей полагаемое, является всем, что может быть реальнопомыслимо. Когда мы различаем, что мы, разумеется, должны делать, всеразличия также оказываются в этих пределах»322. Таким образом, ничтомыслимое не может быть вне мысли, а всё мыслимое оказывается заключенов конкретном мышлении, включающем в себя всё.Джентиле пришел к тому, что индивидуальное позитивно. Более того, оноявляетсяединственнымподлиннымпозитивным;полагаетсясамимсубъектом, и является тем самым субъектом, что его полагает.
Этоприближает Джентиле к окончательному суждению об универсальном ииндивидуальном. Подлинное универсальное – это универсализация, процесссвершения универсального, «точнее, поскольку универсальное являютсямыслью,котораяегосоздает, самосвершениеуниверсального(farsi320Ibid. P. 99.Ibid.
P. 99.322Ibid. P. 100.321151dell’universale)»323. В завершение темы универсального и индивидуальногоДжентиле делает вывод: «Мы можем рассуждать об универсальном ииндивидуальном постольку, поскольку мы имеем в виду субъекта, «Я»,который мыслит и в процессе мышления универсализируется черезиндивидуализацию и индивидуализируется через универсализацию»324.Рассуждения об индивидуальном и универсальном в «Общей теории духакак чистого акта» играют важную роль, поскольку они приближают кпонимании онтологии Джентиле, которую философ излагает в главах IX –XIII данной работы. При этом переход к онтологии философ делает ещё вVIII главе, утверждая, что противопоставляя природу духу, мы ограничиваемдух.
Дух универсален, природа – его индивидуализация. Дух являетсявыражениемединства,природа–выражениеммножественности.Позитивность как таковая интегрирована во множественность и реализуетсячерез множественность, в то время как идеальность возникает какпознаваемость множественности. «Чтобы преодолеть чистую идеальность,таким образом, необходимо «схватить» не просто реальное, но реальноемножественное»325, - пишет Джентиле. На примерах из античной философииитальянский философ показывает, что человеческая мысль всегда стремиласьк единству и порядку, не желая при этом уничтожать множественностьиндивидуальных и позитивных вещей.
При этом он отмечает, что чистаямножественность, конечно же, непознаваема (более того – немыслима).Далее Джентиле пишет, что большинство философских концепцийизображало мир в пространстве и времени, а каждый позитивный индивидпредставлялся существующим в пространстве и времени – столько, сколькоон существует. Что такое пространство и время? Это две системымножественности,понимаемыекак«великоехранилищевсего,что323Ibid.
P. 104.Ibid. P. 105.325Ibid. P. 106.324152позитивно, подлинно реально, конкретно, индивидуально»326. Два основныхвопроса, которые мы задаём, когда сталкиваемся в предположительнымсуществованием чего-либо, это вопросы «где?» и «когда?». То, что реально впозитивном смысле, существует в пространстве и времени.
Природа, такимобразом,предстаёт«царствомсуществующего»(regnodell’esistente),противопоставляемым «царству мысли». Мысль при этом действительнонаходитсявне пространственных категорий. Джентиле схематическипредставляет пространство и время как две прямые, пересекающиеся в однойточке – «уникальной точке пространства, которая не может быть точкойпространства не будучи одной из бесконечных точек во времени»327.
Далеепредставим множественность подобных точек единства в пространстве.Пространство предстает абсолютной множественностью, каждый элементкоторой сам является множественностью. Это непосредственно даннаячистая множественность. Время, в свою очередь, «опространствливаетединство пространства» (spazializzazione dell’unita dello spazio). Без временимы не можем «изъять» какой-либо элемент из пространства и познать его.Вместе с тем, Джентиле отмечает, что подобного понимания пространства ивремени недостаточно – по сути, на данном этапе рассуждения он пришёл кабсолютной множественности, которая принципиально непознаваема. Мыже, в свою очередь, используем категории пространства и времени дляобозначения предельно конкретного, позитивного, индивидуального.Джентиле утверждает, что «пространство и время непознаваемы какчистые формы, которые предстоит заполнить представлениями чувственногоопыта, так как мы заполнили бы пустые сосуды»328.
Если бы дело обстоялоподобнымобразом,онипредставлялибысобоймножественность,независимую от активности духа. На самом деле, как уверен Джентиле,именно опространствливающая активность духа создает множественность.326Ibid. P. 112.Ibid P. 115.328Ibid. P. 120.327153Допустив активность духа, вместо множественности (molteplice) мыполучаем умножение (moltiplicazione). Умножая, дух не разрушает. Болеетого, умножаемое не перестаёт быть множественностью единого.
В этомзаключается суть синтеза жизни духа. Более того, акты духа поддаютсяанализу, что его только усиливает, обогащает реальность. Пространство, втаком случае, предстаёт «гармоничной целостностью мира, которую мыобозначаем пространственно, и которая предстаёт единой с горизонтомнашего сознания»329. Джентиле пишет, что пространство бесконечнонастолько, насколько нам хватит воображения, однако «оно заключено в нас,как объект настоящего опыта, данное (постольку, поскольку мы делаем еготаковым)ипространства,сдерживаемоеисамопоследовательностьюпечатьюоносостояний,ввремени»330.своейКаждыйсовокупностисоединенныхдругсэлемент«сочлененодругомиформирующих несокрушимую цепь, которой стягивается всё позитивное,данное в фактах в реальности мира»331. «Всё есть в нас, а мы есть всё»332, заключает Джентиле.
В это «всё», которое «есть мы», входят и пространство,и время, которые являются выражением активности духа333. «Мы», такимобразом, являемся не эмпирическим, а трансцендентальным эго.Пространство не бесконечно, а неопределенно. Оно лишено каких-либоосязаемых пределов. Полагаемое духом, оно не имеет собственного бытия.Вместе с тем, поскольку это положение осуществляется актом духа, ононикогда не окончательно, потому границы пространства могут сжимать ирасширяться, иными словами – они гибки и мобильны. Будучи, такимобразом, объектом духа, пространство имеет определенную законченность,329Ibid.
P. 121.Ibid. P. 122.331Ibid. P. 122.332Ibid. P. 122.333Как отмечает современник, Джентиле в своей онтологии «в отличие от другихгегельянцев даже не предполагает разумного мира. В его мире нет ничего, что неисходило бы из чистого акта мысли». De Santillana G. The Idealism of Giovanni Gentile //Isis, Vol. 29, No. 2 (Nov., 1938). P. 368.330154ноэтазаконченностьнеокончательна.СогласноДжентиле,неопределенность пространства является следствием бесконечности духа.Дух преодолевает любые ограничения и пределы, его активность способнатрансцендировать и раздвигать границы пространства. Поскольку времятакже можно представить себе как вид пространства, отношения духа ивремени аналогичны отношениям духа и пространства. Дух бесконечен вовремени, существует вне времени.Вневременность духа подводит нас к вопросу о бессмертии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
