Диссертация (1137547), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Согласно Джентиле,подобный социальный атомизм, концептуально не признающий общества какцелого, представляющий общество как механическую аггрегацию атомарныхиндивидов, является воплощением материалистического духа, которыйубивает все ценности, всю этику, всю мораль. Подобная социальнаяонтология неизбежно ставит индивида в позицию обусловленного внешнимиусловиями, а значит – сущностно лишенного свободы.
«Человеческий опытчеловечности является опытом его Эго, которое говорит и поет, думает ичувствует, желает и волит, и в целом составляет его собственностьюреальность посредством его непрерывной активности»373, - пишет Джентиле.Он утверждает, что духовная жизнь человека уникальна и глубоко371Gentile G. Genesi e struttura della società. Firenze: Editore Arnoldo Mondadori, 1954. P. 37.Ibid.
P. 37.373Ibid. P. 42.372169индивидуальна, но в то же время всегда, где есть «Я», есть и «Мы». Вценностях, которые мы разделяем. В языке, на котором мы говорим. Вискусстве, которым мы восхищаемся. Более того, по Джентиле, «Мы» всегдапредшествует «Я»: «Сообщество, которому принадлежит индивид, являетсяосновной его духовного существования; оно говорит его ртом, чувствует егосердцем, думает его мозгом»374.
В этом заключается имманентный законсуществования человека в обществе. Внутренний голос, с которым мысверяем свои замыслы и свои чувства, является голосом идеального,внутренним «гласом народа» (vox populi). Совершая акты, мы действуем нетолько от своего лица, но как «толкователи» (interprete) общего: «Итальянец,который чувствует, что он итальянец, говорит за всю Италию; человек – зачеловечество; отец – за всех отцов; сын – за всех сыновей, солдат – за всехсолдат, и так далее – каждый за всех»375. Как это может не противоречитьуникальностичеловеческойиндивидуальности?Джентилевсвоейсоциальной философии применяет к человеку тот же аргумент, что и к духу вонтологии – человек объединяет единство и множественность. Нам данамножественность налично существующих индивидов, и в то же время –идеальное «Мы» сообщества.
В индивиде совпадают эти два начала –универсальность и индивидуальность, и проявляются в актах376.374Ibid. P. 44.Ibid. P. 47.376В этом контексте следует вспомнить об отношении Джентиле как историка философиик эпохе Возрождения. Он отмечал, что, безусловно, в итальянском Возрождении быломного светлого и наполняющего души итальянцев гордостью, однако все устремления,как философские, так и практические, были крайне индивидуалистическими. Это былопричиной того, что силы покидали итальянцев – Италия того времени, не будучи нацией вполном смысле, не имея единого государства, никак не отвечала актуалистскомутребованию единства индивида и государства, поскольку необходимый социальныйкомпонент отсутствовал. Отсюда – противопоставление «старой Италии» (доРисорджименто) и «новой Италии», зародившейся в эпоху Рисорджименто и получившейсвоё продолжение в годы фашизма.
Именно по этой причине Джентиле, несмотря на всёего восхищение Данте и Бруно, проводит прямую линию исторической преемственности кфашизму от Рисорджименто, но не ранее. Для него именно Италия, задуманная Мадзини,является подлинной. Подробнее см. параграф «Humanism Reborn and Fulfilled: From375170Когда Джентиле говорит о человеке, он не рассуждает в эмпирическихкатегориях пространства и времени; человек в актуальном идеализме – этовсегда проявление действия духа.
Рассуждая о сообществе, он говорит не осообществе как эмпирическом факте, случайно сложившимся в результатесовместного проживания отдельных индивидов на конкретной местности, нооб идеальном сообществе, суть которого заключается в общих для всехценностях, принципах, языке и идентичности. Увеличивая масштабрассуждения, Джентиле утверждает, что двойственная идеальная природаиндивида порождает цивилизацию, которая, является в человеческомсознании и самосознании. Самосознание не дано нам как естественноесвойство духа – это всегда результат работы над собой.
Индивид тяготеет кидеальному, универсальному, и через работу (через акты) продвигается кпостижению универсальных истин и ценностей. Человек не рождаетсячеловеком в полной мере – он развивается в процессе своей жизни. Джентилеговорит, что мы воспринимаем новорожденных младенцев как индивидов,имеющих права, лишь потому, что мы рассчитываем, что в будущем онистанут свободными творческими индивидам – таким образом, мы выдаем имнекоторые авансы. Иногда, при этом, они нас подводят, и не оправдываютожиданий.«Иногдаограничиватьвстоитограничиватьнеобходимыхпределахправаипризнаниевзрослыхлюдей,обществомихиндивидуальности»377, - отмечает Джентиле.
Суть рассуждения итальянскогофилософа об индивиде в обществе заключается в следующем: родиться впространстве и времени как отдельное бытие недостаточно для того, чтобыстать индивидом. Чтобы стать людьми в полной мере, мы обретаемсамосознание, обретая через него самих себя и подчиняя себе реальность.Мы возносимся над множественностью к универсальности.
Если мы неделаем этого, то мы не заслуживаем тех прав, что нам приписываются. КакPositivism to Giovanni Gentile’s Actualism” главы “Philosophy and Revolution: ItalianVichianism and the “Renaissance Shame” у Rubini R. The Other Renaissance.
Italian HumanismBetween Hegel and Heidegger. The University of Chicago Press, 2014. P. 84 – 104.377Gentile G. Genesi e struttura della società. P. 51.171личности,обладающиесвоейспецификой,впроцессеактуальнойуниверсализации мы предпринимаем усилия, чтобы растворить своинеидеальные частные аспекты в моральности и законности человеческого какцелого, в чём, в свою очередь проявляется имманентность сообщества нам.«Человек не может крепко встать на твердую землю частного, не поднявшиськ свободному воздуху универсального и утверждения себя в миресвободы»378, - заключает Джентиле.Следующее понятие, важное для практической философии Джентиле, характер.
«Характер – это постоянство воли (constanza del volere):постоянство,котороенеобходимостью,наделяетчеловеческоерациональностью,волениеединством,универсальностью»379,-даётопределение итальянский философ. Наш характер даёт нам силу не менятьнаши убеждения, не противоречить себе, преодолевать трудности и неотказываться от своих целей прежде чем они будут воплощены в действии.Характер обладает духовной природой – он позволяет нам проявлятьединствоволивотдельныхактах.Этоорганическоеединствоизавершенность индивидуальной воли.
Быть человеком – значить жизньосознанно, иными словами – проявлять характер. В силу своей идеальностихарактеримеетвневременнуюприроду,предвосхищаяактуальноесуществование. Одним из важнейших следствий характера, на котороеДжентиле обращает особое внимание, является гражданское мужество (ilcoraggio civile).
Это необходимое качество для жизни в обществе. Онозаключается в «непоколебимой верности велениям сознания в словах и наделе, и в принятии на себя полной ответственности за свои действия и своиотношения с другими»380. Бесхарактерный человек предаёт не только себя, нои общество, отрицания истины, являющиеся истоком жизни и ценностей.378Ibid.
P. 53.Ibid. P. 53.380Ibid. P. 60.379172Как уже было показано выше, у нашего человеческого эго естьимманентный ему alter, а именно – socius, который, по Джентиле, являетсядля него не объектом, а таким же субъектом, как и оно само. В практическойфилософии актуального идеализма эго-в-себе и не-эго-в-себе есть ничто. Онине в силах полагать друг друга. Мы без мира и мир без нас – это пустота, вкоторой нет никакой творческой потенции. Однако синтез, получаемый врезультате диалектики эго и его alter socius, позволяет нам вознестись кнашей субъектности, к подлинной человечности и осознанной свободе.Объединяясь с socius, идеальным внутренним сообществом, наше эгоначинает жить с ним общей духовной жизнью. Это проявляется даже впроцессе нашего мышления, ведь во внутреннем диалоге всегда присутствуеткак «говорящий», так и его невидимый «собеседник». Человек, лишённыйсобеседника, является лишь половиной человека, следовательно – ничто.Наш внутренний собеседник – это голос нашего «Мы», трансцендентальногообщества.
Диалектическая суть общества состоит не в механическомфизическом сосуществовании на конкретной территории, но именно в этомвзаимном диалоге, постоянном обмене между носителями сознания. «Стадоовец не является обществом»381, - приводит пример Джентиле. «Подлинноеначало общества, таким образом, идеально. Оно порождается имманентнойдиалектикой духовного акта как синтез субъекта и объекта»382, - утверждаетДжентиле. До утверждения трансцендентального общества, согласноДжентиле, человек неосознан и непознаваем. Как невозможно посмотреть нато, что предшествует самосознанию, так и невозможно и рассмотретьчеловеческое до точки формирования трансцендентального общества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
