Диссертация (1137547), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Мы работаем над нашим телом,398399Ibid. P. 102.Ibid. P. 108.178чтобы оно было более совершенным механизмом для актуализации духовныхцелей, образовываем и одухотворяем его; тело присутствует в нашем синтезекак творческих субъектов. Вместе с тем, оно всё равно принадлежитдочеловеческому, царству необходимости, царству природы, не знающемусвободы. Вместе с ним к нему принадлежит и вся сфера полезности,координируемаямеханически.Безнеёимманентноесуществованиеневозможно, однако она находится в подчинённом состоянии относительнодуха, является его инструментом. «Природное – значит механическое, амеханическое – значит математическое»400, - продолжает рассуждениеДжентиле.Отсюда,собственно,очевиденмеханическийхарактерсовременной математизированной экономики с её строгим детерминизмом,жесткимипричинно-следственнымисвязями.«Экономическаятеориядочеловечна; для подлинно человеческой воли характерно постоянноестремление к вторжению в этот механизм, к отклонению строгихматематических формул в целях приведения этого механизма в соответствиес изменяющимися требованиями политической жизни, управляемой всоответствииспринципомсвободы»401,-утверждаетДжентиле.Словосочетание «политическая экономия» с точки зрения актуальногоидеализма вообще не имеет никакого смысла – политика является сферойдуховной свободы, экономика – сферой природной необходимости.
Вместе стем, Джентиле не выступает категорически против любого утилитаризма игедонизма – только против того, который продиктован низшими природнымистремлениями. Полезность и удовольствие могут иметь и духовный характер,как, к примеру, понимание полезности, основанное на свободе, илиудовольствие от познания. В конечном итоге, итальянский философутверждает, что у государственной воли, как и у человеческой, естьопределённыйэкономическийкомпонент,однако«егонеобходимотрансцендировать, преобразовать в свете свободы, наделить этическими и400401Ibid. P.
116.Ibid. P. 116.179духовными ценностями»402. Как человек не является рабом природы, так игосударство не должно находиться в рабстве у экономических процессов403.Переходя к вопросам отношения государства и религии, Джентилеутверждает,чтолюбаявластьвсегдабалансируетмеждудвумяпротивоположностями – теократией и полным отделением церкви отгосударства в духе псевдолиберальной демократии.
Политическая жизньнаходится в тесной взаимосвязи с жизнью духовной, потому государство неможет игнорировать религиозный вопрос (а именно – веру, убеждения иобычаи народа), ему необходимо найти решение. Как это сделать? Джентилепредставляетсявесьмаестественнымальянсмеждугосударствомицерковью. В силу божественной природы справедливого государства всистеме актуального идеализма, между ними, в сущности, много общего.Вместе с тем, Джентиле проводит важное различие между позитивным инегативным секуляризмом.
Последний является следствием низких формутилитаризма и гедонизма, тогда как первый, принимая религиозное,трансцендирует его и возносится выше. Религия является конструктивнымэлементом коллективной воли, которую воплощает в себе государство. Её неможет не быть вообще, как не может не быть искусства и морали.Государственная политика, лишенная религиозного чувства, бездушна имеханистична. Религиозное имманентно моральному.Последний важный вопрос касательно природы государства, которогокасается Джентиле в рассматриваемой работе, это вопрос об отношенияхгосударства и науки. Как было показано в ходе рассмотрения вопросовпознания в «Общей теории духа как чистого акта», наука, чтобы преодолеть402Ibid. P.
120.Продолжая логику Джентиле, можно с той же степенью уверенности утверждать, чтогосударство не должно находиться в рабстве у экономистов, исходящих из абстрактныхматематических схем и диктующих своё видение государственной политики исходя изтеоретических предписаний неоклассической экономики. В актуальном идеализме онинаходятся в строго подчиненном отношении к политикам и тем, кто разбирается в «наукахо духе», кто способен рассматривать политические проблемы исторически и философски.403180эмпирические частности и свой собственный догматизм, неизбежно должназанять философскую точку зрения.
Философия, как самая совершеннаяформа актуального проявления духа, проникает повсюду – в воздух, которыммы дышим, в наши мысли, формирует наше мировоззрение и нашу веру.«Все философствуют; философия бежит по улицам под личиной «здравогосмысла», в виде осведомленности человека о себе самом и о мире, ккоторому он принадлежит»404, - пишет Джентиле. Таким образом, философиянеизбежно должна находиться в каком-то контакте с государством какабсолютной формой самосознания нации. Вместе с тем, как правило,отношения государства и философов на протяжении всей историичеловечества были весьма прохладными.
Причина этого в том, что«философия – это сознательное стремление к абсолютному знанию, и потомупрежде всего другого она требует безоговорочной свободы»405. По Джентиле,философия может критиковать, контролировать и судить любую мысль илюбую сферу мышления. Философы в государстве, как правило, играют рольглавныхкритиков государственной политики. Казалось бы, почемугосударству не следует в принципе отрешиться от философии, как и отрелигии, и заниматься своими мирскими проблемами? Ответ на этот вопрос,по Джентиле, в том, что в число мирских дел государства входят вопросыобразования и культуры406.
В самосознании целого это играет критичноважную роль. Отмеченная выше критическая роль философа воспеваетсяДжентиле: «Философ всегда должен быть апостолом идеального, никогда неохранителем и защитником статус-кво»407. Итальянский философ дажевысказывает мысль о том, что такой феномен, как «государственная404Ibid. P. 128.Ibid. P. 128.406Сюда Джентиле помещает образование как таковое, включая такие критикуемые имвыше науки, как экономика и математика, поскольку они также занимают своё место всистеме наук и человеческого познания в целом.407Ibid.
P. 132.405181философия», сущностно вреден408. Одновременно с этим Джентиле признаёт,что «сущностно критическая активность философии включает в себяобязательное признание определенного положительного содержания вкаждом режиме или специфической организации государства в егоактуальности»409.историческойГосударство,управлениекоторымосуществляют конкретные государственные служащие, придерживающиесясобственныхфилософскихубеждений,конкретновопределенномпространстве и историческом времени. Правительство принимает решенияисходя из конкретных проблемных ситуаций. Даже если философия, которойпридерживаются те или иные должностные лица, ошибочна, в ней не можетне быть чего-либо положительного.
«В любом случае, полагаем мыфилософию в государстве или вне его, она остается необходимойгосударству, поскольку она необходима человеческой жизни как таковой. Безнеё невозможно ни государство, ни религия, ни искусство, ни наука, нимораль... Философия является постоянной бдительностью и рефлексией надтем, кто мы есть и что мы из себя делаем; горящее беспокойство,неудовлетворенность, не позволяющая нам принять себя такими, какие мыесть, и вещи такими, какими они кажутся »410, - подводит итог Джентиле.Разобравшись с природой государства, философ переходит к вопросаммеждународной политики. Он сразу сталкивается с концептуальнойпроблемой:казалосьсамополаганием,бы,свободногопониманиеигосударства,бесконечного,должноидентичногоспротиворечитьмножественности государств.
Свобода государства кажется абсолютнойтольковвопросахвнутреннейполитики,нонемеждународной.408Здесь целесообразно отметить, что, несмотря на то, что актуальный идеализмДжентиле был признан в годы ventennio государственной философией, самымхарактерным письменным памятником чему является сама «Доктрина фашизма», самфилософ никогда не стремился извлечь личной выгоды из многочисленных общественныхдолжностей, занимаемых им в фашистском государстве; более того, он отклонял любыепопытки прямого материального поощрения за свою активную общественную работу.409Ibid. P.
133.410Ibid. P. 134 – 135.182Бесконечность государства также иссякает в тот момент, когда оно находитсвоего другого – иное государство.На самом деле, согласно Джентиле, множественность государствсуществует только в том случае, если мы рассматриваем их абстрактно итеоретически. Наша связь с нашим государством сравнима со связьюиностранца с его государством, но не с нашей связью с иностраннымгосударством, которое является для нас объектом теоретического знания.Подлинно «наше» государство всегда только одно – наше собственное;только оно дано нам в рамках практического опыта в полной мере.Поскольку мы являемся уникальным индивидами, то и государство у насодно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
