Диссертация (1137547), страница 32
Текст из файла (страница 32)
СогласноДжентиле, всё, что нам дорого (он приводит в качестве примера детей,родителей, Бога, в которого мы верим, имущество, которое мы получили врезультате нашего труда), имеет для нас ценность постольку, поскольку онопревосходит пределы нашей естественной, природной, материальной жизни;имеет бессмертный характер. Вопрос о бессмертии для Джентиле тесносвязан с вопросом о ценностях; более того, он имеет прямое отношение кпроблеме истины. Истина – едина и абсолютна; в своём единстве онапротивостоит множественности мнений.
В актуальном идеализме онатрансцендентальна. Истина неподвластна категориям пространства ивремени и полагает себя как бессмертную. Бессмертность истины, в своюочередь, полагает бессмертность мысли, которая её выявляет. Таким образом,истина одаряет бессмертием наш дух, наши индивидуальные души; черезощущение истины в своей самости, в своём «Я», в своей субъективности мычувствуем в себе вечное, более того – мы принимаем в нём непосредственноеучастие.
Бессмертие – это духовность духа и разумность разума, вера в неёимманентна нашей субъектности. Это характерно и для ценностей, имеющихабсолютный характер, и для соответствующей духовной активности.Бессмертие – это свойство духа, который превышает природное и егопределы. Когда мы сознаём себя, мы зачастую отождествляем себя с нашиместественно-природным существованием, заключенным в границах времении пространства, за пределами которых, как нам кажется, мы не существуем.155Однаконашисток,согласноактуальномуидеализму,лежитвсубъективности высшего уровня, которая и имеет подлинную достоверность.Эта высшая индивидуальность, согласно Джентиле, находится по ту сторонувсего «до» и «после» - иными словами, она вечна. При этом бессмертна ивечна именно наша трансцендентная индивидуальность, но не естественноприродная (в этом важное отличие актуального идеализма от мистицизмалюбого толка)334. Философ приходит к тому, что та часть нас и нашихблизких, что может умереть, является материальным, которое никогда и небыло живо.
Джентиле заканчивает своё рассуждение о бессмертииследующимразвернутымтезисом:«Таксмертенлииндивид,илибессмертен? Аристотелевский индивид, который является индивидом вобыденномзначениислова,смертен;егобессмертиеявляетсяегосмертностью, поскольку его реальность находится в пределах бессмертногодуха. Но индивид как духовный акт, индивидуализирующий индивид(individuo individuandosi), бессмертен.
Действия духа как чистого акта, внекоторых нет ничего, что не являлось бы абстрактным, является царствомбессмертия. Если человек не был этим актом и не чувствовал, пусть хотя быи смутно, что он бессмертен в самой своей сути, он не мог жить, посколькуне мог избежать абсолютного практического скептицизма, который неявляется просто попыткой не думать, которой всегда был теоретический илиабстрактный скептицизм, зачастую посягавший на человеческие души, нодействительным арестом мысли; мысли, лишь с помощью которой мы можемпостичь истину в мире вечного. Можем ли мы быть и не мыслить, если334В ходе рассуждения о бессмертии Джентиле делает ещё одно интересное замечание натему времени: «между двумя противопоставляемыми друг другу понятиями «прошлое» и«будущее» нет никакого «настоящего».
Настоящее – это вечное, отрицание времени»(Gentile G. Teoria generale dello spirito como atto puro. P. 146). Гораций как человек,который родился и умер, безусловно умер. Однако тот Гораций, поэмы которого мычитаем, полагается нами не как нечто отличное от нас самих – в момент чтения его поэмон сливается с нашей идентичностью. Таким образом, то, что подлинно живо, сотворяется нами во вневременной вечности настоящего, в котором нет ни прошлого, нибудущего.156«быть» с необходимостью означает «мыслить», если не «мыслить себя»?Энергия, поддерживающая жизнь, является сознанием божественного ивечного (consapevolezza del divino e dell’eterno), что всегда позволяет намсмотреть сверху вниз на смерть и исчезновение всего бренного с высотбессмертной жизни»335.Продолжая онтологическую проблематику, Джентиле углубляется врассмотрение проблем причинности, механицизма и случайности.
Философпроводит различие между метафизическим и эмпирическим пониманиемпричинности. Джентиле критикует оба подхода к причинности. Согласно еговидению, говорить о причинности в метафизическом смысле значит иметь ввиду то, что не имеет значения. Эмпирический взгляд на причинностьприводит к механицизму – к примеру, в том виде, в котором он существует всовременных естественных науках. В подобных науках важное значениеиграет фактор случайности – несмотря на то, что они не отказываются отпонимания реальности как обусловленной. Философия, предполагающаяслучайность336,поДжентилеэмпиричнеелюбогоэмпирическогомеханицизма. Она никак не приближает нас к пониманию свободы. ПоДжентиле, как бытие не выводится из возможного, так и свобода невыводится из случайного.
Согласно актуальному идеализму, «философияслучайности» ничуть не выше юмовского эмпиризма с его критикойпричинности.От рассуждения о случайности Джентиле переходит к вопросу опредвидении. Естественнонаучная точка зрения предполагает существованиеприродных законов. Ссылаясь на Огюста Конта, философ отмечает, чтоэмпирики, механизируя природу, формулируют природные законы, черезпознание которых возможно предвидеть дальнейшие события. Вместе с тем,335Ibid. P.
147.В качестве примера философ приводит работу Эмиля Бутру «О случайности законовприроды», впервые опубликованную в 1874 году.336157то, что верно для природного мира, неверно для человека, поскольку человекне создаётся внешними ему условиями и событиями, но создаёт себя сам. Иесли его рождение в том или ином месте от конкретных родителей являетсяфактом, то его, к примеру, интеллектуальная жизнь фактом быть не может. Вподобном контексте все, что мы можем назвать фактами, полагаемо актамидуха.Углубляя рассуждение о свободе, Джентиле утверждает, что «априорныйсинтез условия и обусловленного является диалектикой, и, с нашей точкизрения,очевидно,чтодиалектикавнемышлениянепостижима»337.Необусловленное подлинно свободно.
«Первое необусловленное (ложное иабстрактное) мы можем назвать бытием, второе (реальное и конкретное) –духом»338, - пишет Джентиле. Если бытие является результатом законченногопроцесса,этопредполагаетнеобходимостьбудущегокакобъектабожественного предвидения. Акт духа, в свою очередь, является свободнымдействием, в котором ничего не предполагается, но всё полагается.
«Свободаявляется абсолютностью (бесконечностью необусловленного) тогда, когдаабсолют является причиной самого себя (causa sui)»339, - поясняет Джентиле.Согласно актуальному идеализму, этим самым sui полагается свободноесамосознаниесубъекта,вкотором свободанепротивопоставляетсянеобходимости бытия, которое, в свою очередь, в своём конкретномвыражении является диалектикой духа. Философ отмечает, что подобноепонимание диалектики духа не допускает никакой обусловленности.Здесь на горизонте мысли Джентиле возникает главная задача, решитькоторую призван актуальный идеализм, а именно – историческая антиномиядуха. Иными словами, проблема, возникающая из «понимания духа какчистого акта в его неотъемлемой связи с понятием истории»340.
Джентиле337Ibid. P. 186.Ibid. P. 187.339Ibid. P. 188.340Ibid. P. 192.338158формулирует антиномию следующим образом: «Дух есть история, потомучто он – диалектическое развитие»; этому противопоставляется антитезис«Дух не есть история, потому что он – вечный акт»341. По Джентиле, мы неможем понять человека без истории, в которой он реализует свою сущность.Человек, в отличие от природы, принадлежит царству свободы («природаесть, дух становится»342). Государство, общество, культура, искусство – всёэто существует как реальность духа, сотворённая умами и душами людей.При этом любой великий творец, будь то философ или поэт, существует вдвух качествах – вечном и историческом.
Вечное существование - этодуховное наследие творца. Приобщаясь к нему (читая поэму илифилософский трактат), мы познаем его как дух. Историческое существование– это эмпирическое бытие в конкретном пространстве и времени,ограниченном фактуальностью и культурными особенностями. Такимобразом, историчность духа – это натурализация духовных событий, откоторых нас отделяют пространство и время. Напротив, когда мы познаемдуховное содержание того или иного духовного факта, мы познаем его в еговечной идеальности.
Проблема, как её определяет Джентиле, состоит впонимании реальности как вечной и исторической одновременно. Джентилерешает эту антиномию путем приведения духовной реальности, ценностей иистории от абстрактной мысли к мысли конкретной.ДиалектикаисториипоДжентилесостоитвактуализациимножественности как единства. Историческая антиномия духа, такимобразом, находит своё окончательное решение «в идее процесса какединства, который, умножаясь, остается единым: истории как идеальной ивечной одновременно»343.
Подтверждение этому Джентиле находит вконцепции «прочного круга» (circoli solidi), в соответствии с которымфилософия неотделима от своей истории. Философия предполагает341Ibid. P. 192.Ibid. P. 192.343Ibid. P. 199.342159необходимость собственной истории, поскольку философия как таковаяявляется результатом, для достижения которого требовалась определеннаяподготовка и развитие, которое осуществлялось во времени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
