Диссертация (1137547), страница 27
Текст из файла (страница 27)
В том же году в американском журнале “Foreign Affairs” выходитанглоязычная статья Джентиле «Философские основания фашизма», вкоторой философ проводит прямую линию преемственности междуитальянским идеализмом Рисорджименто и его собственной социальнойфилософией.С 1925 по 1944 год Джентиле сосредоточен на издании Итальянскойэнциклопедии, осуществляя общее научное руководство проектом. В 1932году в XIV томе энциклопедии публикуется небольшая статья под названием«Доктринафашизма»заавторствомМуссолини,обозначеннаякак«фундаментальное и синтетическое основание для любого исторического итеоретического исследования на тему развития, осмысления и практики131фашизма»283.
«Доктрина», в написании которой Джентиле принял активноеучастие, является суммой политических размышлений философа, ихнаиболее последовательной и четкой формулировкой. После публикации«Доктрины» Джентиле застолбил за собой место официального философарежима и наиболее влиятельного публичного интеллектуала, а за актуальнымидеализмом – место философской основы фашизма.Несмотря на это, отношения между Джентиле и фашистской элитойначали постепенно охлаждаться. Латеранские соглашения, заключенные в1929 году между католической церковью и фашистским правительством,вызвали большое неудовольствие Джентиле, справедливо опасавшегосяроста влияния церкви не только в школах, но и в университетах. Ситуацияосложнялась тем, что наследники Джентиле на посту министра образованияА. Касати, П. Феделе, Д.
Беллуццо, Д. Бальбино, Ф. Эрколе, Ч. Де Векки и Д.Боттаи вносили изменения в выстроенную философом систему образования,которые, по мнению Джентиле, были совершенно неуместны. Союз междуфашистской Италией и нацистской Германией также вызывал у Джентилебольшие опасения, которые подтвердились после принятия во второйполовине 1930-х годов ряда расистских законов, совершенно неприемлемыхс точки зрения актуального идеализма. Вместе с тем, философ продолжалзанимать видное место в обществе (в 1933 году Джентиле возглавляетИнститут исследований ближнего и дальнего востока, а в 1934 - Итальянскийинститут германских исследований) и академических кругах (помимоупомянутого выше высокого поста в Римском университете, он в 1932 годузанимает должности директора Высшей нормальной школы в Пизе, а в 1934– вице-президента миланского Университета Боккони), и остался лояльнымМуссолини и фашизму до самой смерти.283Цит.
по James Gregor A. Giovanni Gentile: Philosopher of Fascism. New Brunswick (USA):Transaction Publishers, 2008. P. 3.13224 июня 1943 года Джентиле выступает в Риме с пламеннопатриотическим «Обращением к итальянцам», призывая к национальномуединству перед лицом наступающего врага. Ровно месяц спустя Муссолинибыл свергнут Большим фашистским советом, а Национальная фашистскаяпартия была официально распущена.
Муссолини был освобождён немцами ивывезен на север Италии, где на подконтрольных нацистам землях основалИтальянскую социальную республику в сентябре 1943 года. Джентилепроявил лояльность дуче даже в этой катастрофической для фашизмаситуации, изъявив желание служить новому республиканскому режиму,приняв предложение возглавить Итальянскую академию. В этот периодфилософ проживал во Флоренции, которая до 1944 года оставалась натерритории, подконтрольной Муссолини. 15 апреля 1944 Джентилевозвращался домой из отделения полиции, которое посещал в целяхоправдания группы студентов, заподозренных в антифашистских симпатиях.На пороге собственного дома он был застрелен группой из четырех красныхпартизан.
Философ был похоронен в Базилике Санта-Кроче, во Флоренции,вместе с Данте Алигьери, Галилео Галилеем, Никколо Макиавелли иМикеланджело Буонарроти.1.2.Итальянское неогегельянство. Джентиле и Кроче противпозитивизма и прагматизма.Прежде чем перейти к рассмотрению философии Джованни Джентиле,необходимо обратиться к историческому и духовному контексту эпохи, вкоторой он творил теорию актуального идеализма и применял её на практике.В итальянской философии в последние десятилетия XIX века происходилпостепенный переход от идеализма к позитивизму и прагматизму.Позитивизм был наиболее популярным философским течением в Италии впериод 1870 – 1900 годов.
Итальянские позитивисты утверждали, что ихтрадиция глубоко укоренена в итальянском национальном самосознании совремён Возрождения, апеллируя к Телезио, Бруно, Леонардо и Помпонацци.133Самые яркие страницы в истории итальянского позитивизма были связаны сименем Роберто Ардиго (1828 – 1920). Данный философ, испытавшийзначительное влияние первого позитивизма Огюста Конта, утверждал, чтоистина заключена в фактах. Ардиго разделял факты на физические ипсихические, которые, согласно его доктрине, в целом равноценны – разницазаключается исключительно в нашем опытном восприятии данных фактов.Согласно Ардиго, наши ощущения являются доказательством реальноститого, что является внешним по отношению к нам. При этом Ардиго признаётналичие некоей промежуточной психофизической реальности, котораяявляется субстратом психического и физического миров.
Философия Ардиго,таким образом, исключает как идеализм, так и вульгарный материализм.Введение Ардиго категории психических фактов в позитивистскуюсистему заставило его современников говорить о новом витке развитияпозитивистской философии. В частности, Сальвадори пишет, что «возможно,будущие историки позитивизма будут разделять натуралистскую стадию(Конт), в которой психология не играла роли и субъект растворялся вобъекте; агностическую стадию (Спенсер), в которой отношения междусубъектом и объектом принимались как основные, однако важностьпсихологии как самостоятельной науки полностью признавалась – субъектпредставлялся не имеющим собственной активности; психологическуюстадию (Ардиго), в которой предпринималась попытка объяснить всюреальность исходя из одних только психических элементов и ощущений; и,наконец, реалистическую стадию, в которой исходные элементы реальностирассматриваются как психические и физические одновременно – физическиев части внешних отношений и психические в их внутреннем бытии»284.Последняя, реалистическая стадия позитивизма, приписывается раннейфилософии Бернардино Вариско (1850 – 1933).
Вариско утверждал, что284Salvadori G. Positivism in Italy // The Journal of Philosophy, Psychology and ScientificMethods, Vol. 5, No. 17 (Aug. 13, 1908), p. 451.134«позитивизм является единственной подлинной философией, которая когдалибо была»285. Согласно данному мыслителю, философствовать можно лишьосновываясь на строгих научных данных. Любое рассуждение, ненаходившее подтверждения в научном знании, не является философским.Вариско несколько модифицировал теорию Ардиго касательно физических ипсихических фактов.
Он утверждал, что физические факты имеют местомежду субъектами, а психические – имеют место в конкретном субъекте. Вболее поздний период своего творчества Вариско перешел на позициимонадологии, утверждая, что монады, являющиеся предельными элементамиреального, «имеют психический потенциал, который является необходимымсубстратом сознания»286. Из этого потенциала, по Вариско, развивается всяразумная жизнь. Согласно итальянскому философу, внешний физическиймир сущностно иррационален и необъясним. Наука не может раскрытьзаконов причинности и дать ответ на вопрос «почему?», она может ответитьлишь на вопрос «как» что-либо происходит.
В философской системе Варискофизическая реальность не подчиняется разуму, однако разум может лишьпомочь упорядочить определенный опыт, полученный нами из внешнегомира287.Другим популярным направлением философской мысли в Италии нарубеже веков был прагматизм, который привлёк целую группу молодыхинтеллектуалов. Наиболее активным сторонником прагматизма в Италии нарубеже веков был Джованни Папини (1881 – 1956), поэт, мыслитель илитературный критик. Помимо него, идеи прагматизма в Италии развивали285Ibid.
P. 451.Ibid. P. 452.287Существуют и альтернативные взгляды на творчество Вариско. Несмотря на егоприверженность типично позитивистскому отношению к науке и строгому эмпиризму втеории познания, некоторые авторы причисляют Вариско к лагерю идеалистов - вчастности, Джованни Амендола делает упор именно на метафизический аспект еготворчества, проявившийся в поздние годы. См. Amendola G.
LA PHILOSOPHIEITALIENNE CONTEMPORAINE // Revue de Métaphysique et de Morale, T. 16, No. 5(Septembre 1908), pp. 649 - 654.286135Джузеппе Преццолини (1882 – 1982), Джованни Вайлати (1863 – 1909) иМарио Кальдерони (1879 – 1914). Папини и Преццолини в 1903 годуосновали газету «Леонардо», в которой, помимо них, активно публиковалисьВайлати и Кальдерони.
Представители прагматизма считали необходимымосвободить итальянскую интеллектуальную жизнь от сковывающего еёдогматизма академической философии – как старого идеализма XIX века,представлявшего человека песчинкой в играх Абсолютного Духа, так ипозитивизма, детерминистски приковавшего индивида к фактам. Активностьи энергичность итальянских прагматистов потрясла одного из основателейпрагматизма Уильяма Джеймса, посетившего Италию в весной 1905 года дляучастия в философском конгрессе288.Каких взглядов придерживались итальянские прагматисты? Папиниутверждал, что задача философии – не в поиске абстрактных истин, а в том,чтобы дать человеку, который от природы является существом активным,методы и способы творчества.
Познание абсолютных истин невозможноввиду особенностей природы человека – чувственной, эмоциональной ииррациональной. Философия не должна быть созерцательной – она должнабыть способна деятельно улучшать природу человека, сделать еговластелином реальности. Овладевая реальностью, человек обретает мир всвоей душе. Более того, становясь её властелином и со-творцом, он де-фактостановится божеством289. Прагматизм в толковании молодых итальянскихинтеллектуалов предстаёт образом мысли, согласно которому человек может288Джеймс, находясь на конгрессе, написал в письме своей супруге, что в Италииразвивается «очень серьезное философское движение, по-настоящему вдохновленноеШиллером и мной (до этого я просто не мог в это поверить)… Они показывают такойэнтузиазм, активность и литературный размах, с которым нечего сравнить в нашейстране».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
