Диссертация (1137547), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Цит. поFalasca-Zamponi S. Fascist Spectacle. The Aesthetics of Power in Mussolini’s Italy. Universityof California Press, 2000. P. 15.266Несмотря на то, что в публикациях и речах Муссолини слово «свобода» как правилоупоминается как несущее в себе негативное ценностное содержание и используется вполемике с либералами и социалистами, это некорректно переносить на политическуюфилософию итальянского фашизма в целом. Как будет показано во второй и третьей121один важный аспект влияния Ницше – это отношение к войне. Немецкийфилософ писал в «Заратустре»: «Своего врага ищите вы, свою войну ведитевы, войну за свои мысли! И если ваша мысль не устоит, все-таки вашачестность должна и над этим праздновать победу! Любите мир как средство кновым войнам.
И притом короткий мир – больше, чем долгий»267. Муссолиниписал в “Il popolo d’Italia” 9 ноября 1918 г.: «У войны должен бытьсоциальный смысл. Она должна поднимать людей как морально, так иматериально; она должна служить возрождению нации, обновляя жизни еёчленов»268. Восторженное отношение к войне, появившееся у Муссолини внационал-синдикалистский период, в годы ventennio трансформируется вимперские амбиции и милитаризм. В основании этого можно увидетьопределённое ницшеанское влияние.В 1910 году Муссолини вернулся в Италию.
В период 1910 – 1914 годовон был крайне активен в рядах итальянских социалистов – как наполитическом, так и на журналистском поприще269. С 1910 года онредактировал журнал «Классовая борьба» (“Lotta di classe”), выходивший вглавах данной работы, свобода воспринимается Джентиле и его единомышленниками какнечто необходимое и неотъемлемое. Сложность состоит в том, как именно фашистскиефилософы трактуют свободу – свобода для фашиста не может лежать вне государства,которому он принадлежит, и действительно свободным может быть лишь гражданин,духовно «совпадающий» с государством, неотделимый от него.267Ницше Ф.
Так говорил Заратустра. М: АСТ, 2005. С. 39.268Цит. по Piraino M., Fiorito S. Fascist Identity. Political Project and Doctrine of Fascism.Lexington, KY, 2013. P. 39.269В 1911 году Муссолини провёл пять месяцев в тюрьме в наказание за организациюзабастовки против колониальной войны Италии в Ливии. Из воспоминаний Пьетро Ненни(соратника Муссолини) о том периоде: «Нашим любимым мыслителем был ЖоржСорель...
Муссолини не был фетишистом, марксистским фанатиком. Он был социалистомпо своему инстинкту и семейной традиции, но, прежде всего, он был бунтарём». Цит. поPinto J.N. Benito Mussolini, the “Red” years // Norling E. Revolutionary Fascism. Finis MundiPress, 2011. P. 16. Любопытно, что несколько лет спустя Муссолини изменит своюпозицию на прямо противоположную. В статье «Храбрость!», опубликованной в “IlPopolo d’Italia” 15 ноября 1914 г., всего три года спустя, он утверждает: «Сегодняантивоенная пропаганда – это пропаганда трусости!».
Цит. по. Griffin R. Fascism. OxfordUniversity Press, 2009. P. 27.122Форли, с 1912 – газету «Вперёд!» (“Avanti”), которая в то время былаофициальным изданием Итальянской социалистической партии. В этотпериод особенно влияние синдикалистов на Муссолини (особенно ЖоржаСореля). Французский философ в своих работах показал практическуюполитическую ценность мифа, и Муссолини хорошо усвоил этот урок.Транслируя в миланский период синдикалистский миф о «рабочей этике», онс готовностью принял национал-синдикалистский синтез, доведя его дорадикальных призывов к восстановлению утраченного величия Италии какпрямойнаследницыРимскойимперии270.Помимоиспользованияпрактического использования новой мифологии, Муссолини заимствовал уСореля ещё три важных доктринальных аспекта, также примененных им всфере realpolitik.
Первый – это антипарламентаризм Сореля, реализованный вИталии в 1928 году, в котором все политические партии, кроме фашистской,были запрещены. Второй – это сорелевская апология насилия, которая былабуквально воспринята фашистскими «чёрными рубашками»271. Третий – это,собственно, мнение о значительной роли профсоюзов (синдикатов) в270Так называемая «римскость», «римский дух» (romanita) – один из наиболееэксплуатируемых мифов фашистского периода, обращение к которому выстроеноМуссолини и его идеологами по типично сорелевской методологии.
Отождествляяфашистскую Италию с Римом, проводились прямые параллели между римским воинскимидеалом и фашистской этикой дисциплины и подчинения. Демонстрация «римскости»должна была показать прямую связь между славным прошлым и настоящим, полнымудивительных возможностей и потенциально способным оставить о себе яркуюисторическую память, вдохновляя, таким образом, современников на подвиги во славуродины. Подробнее о частном случае идеологической демонстрации «римскости» см.Marcello F. Mussolini and the idealisation of Empire: the Augustan Exhibition of Romanità //Modern Italy, Vol. 16, No. 3 (Aug.
2011), pp. 223 – 247.271«Чёрные рубашки», боевые отряды фашистской партии, сформированные из солдатПервой мировой войны, активно участвовали в уличных стычках с коммунистами исоциалистами в 1919 – 1922 годах. Жесткость чернорубашечников едва не стоилаМуссолини власти – в 1924 году ими был убит депутат парламента от социалистическойпартии Джакомо Маттеотти, что спровоцировало крупнейший политический кризис, входе которого все нефашистские парламентские фракции обратились к королю ВикторуЭммануилу III с требованием об отставке Муссолини с поста главы правительства.Требование удовлетворено не было.
При этом какое-либо участие самого Муссолини вубийстве Маттеотти до сих пор остаётся предметом спора историков.123современном государстве. Несмотря на то, что Муссолини уже в 1919 годуутверждал, что «социализм мёртв», рабочие союзы были органичноинтегрированы как доктринально (в фашистскую философию хозяйства), таки практически (через институты корпоративизма)272.Третье важное влияние на мысль Муссолини, признаваемое им самим, этоВильфредо Парето и его элитистская социология, основные принципыкоторой были рассмотрены выше.
Учение Парето, с которым Муссолиниознакомился в швейцарский период своей жизни, повлияло на него в частиотступления от «левых» догм экономического детерминизма. Паретоутверждал, что мало что в жизни людей может быть настолько практическиполезным и достоверно подлинным, как идеалы. Муссолини полностьюсогласен с этим тезисом: «Никто не может достичь чего-либо подлинновеликого без страстной любви и религиозного мистицизма»273. Влияниеполитической элитистской доктрины Парето можно усмотреть в фашистскомконсервативно-революционноммодернизме–соединивтрадиционно-идеалистические устремления с радикальной нетерпимостью, фашизм далмиру первую «революцию Третьего пути», направленную как противконсервативно-религиозногопорядка,такипротивлиберально-демократического.
В данном аспекте Муссолини предстаёт внимательнымучеником Парето, практически осуществившим завет социолога о ротацииэлит, выдавив из политики старорежимных либералов.272Несмотря на то, что в политике Муссолини периода ventennio можно усмотретьнекоторые «левые» аспекты, сам дуче от них активно открещивался. Его риторика с 1918года была максимально враждебна по отношению к «левым».
К примеру, в 1921 году он,видимо, вспомнив Сен-Симона, припомнил социалистам, что никогда не разделялфилософских оснований их убеждений: «Вы социалисты являетесь свидетелями того, чтоя никогда не был позитивистом, никогда, даже когда я был в вашей партии». Цит. поSettembrini D. Mussolini and the Legacy of Revolutionary Socialism // Journal of ContemporaryHistory, Vol.
11, No. 4, Special Issue: Theories of Fascism (Oct., 1976), p. 251.273Цит. по Stewart W.L. The Mentors of Mussolini // The American Political Science Review,Vol. 22, No. 4 (Nov., 1928), p. 860.124Четвертое важное влияние на Муссолини, которое необходимо упомянуть– Никколо Макиавелли (1469 – 1527). После прихода к власти дуче частоссылалсянавеликогофлорентийца,которогоназывал«пророкомпрагматической эры в политике»274.
Для Муссолини «Государь» Макиавеллибыл настольной книгой, которую, по мнению вождя фашистов, должен былхорошо знать любой политический деятель. Муссолини утверждал: «Я хочусохранить прямую связь между доктриной Макиавелли и моей жизнью,между его и моими мыслями о людях и делах, между его и моимгосударственным служением»275. В данном контексте необходимо отметитьспецифику восприятия Макиавелли итальянцами. Если в истории философиии политической мысли флорентиец зачастую воспринимается как образецаморальности в политике, «первый политолог», то в Италии – напротив, какбольшой патриот и сторонник объединения страны.
Муссолини, которыйвсегда считал себя в первую очередь политиком, и выросший в культурепочтения к итальянскому интеллектуальному наследию, с готовностьювоспринялмаксимыМакиавелли276.Принципынеобходимостииспользования насилия в политической борьбе, оправдания аморальныхсредств достижения цели значимостью самой цели, пессимистическоепредставление о природе человека как существа слабого, жадного,неблагодарного и насквозь фальшивого импонировали Муссолини. Помимоэтого, важным аспектом являлся и флорентийский патриотизм Макиавелли,связывавшего с сильным, жестоким, беспринципным военным вождёмЧезаре Борджиа надежды на создание сильного итальянского государства,независимого от внешних сил.
Наконец, Муссолини, решительный атеист иантиклерикалвгодысоциалистическойюности,воспринялзаветы274Цит. по Stewart W.L. The Mentors of Mussolini // The American Political Science Review,Vol. 22, No. 4 (Nov., 1928), p. 845.275Цит. по Ibid. P. 845.276О том, как Муссолини следовал заветам Макиавелли в первые годы диктатуры, см. LienA.J. Machiavelli's Prince and Mussolini's Facism // Social Science, Vol. 4, No. 4 (August,September, October, 1929), pp.
435-441.125Макиавелли на тему практического смысла организованной религии. В годыventennio он политически использовал колоссальный потенциал Рима какдуховной столицы сотен тысяч католиков, подписав в 1929 году Латеранскиесоглашения с католической церковью.Помимо четырёх основных влияний, можно отметить определенноеумеренное воздействие на Муссолини прагматизма Уильяма Джеймса (1842– 1910)277, а также размышлений итальянского интеллектуала АльфредоОриани (1852 – 1909)278.Интеллектуальное воздействие перечисленных выше мыслителей, а такжедовольно динамичный, полный борьбы и переживаний экзистенциальныйопыт (эмиграция, политическая борьба, мировая война279) сформировали277Стюарт, отмечая, что «то, как прагматисты подходят к вопросам, сущностнородственно Муссолини». Cм.
Ibid. P. 862. Русский национал-большевик НиколайУстрялов в своей работе о фашизме ссылается на следующую цитату Муссолини: «Когдамне было 20 лет, меня приводил в восхищение Ницше, и он-то укрепилантидемократические элементы моей натуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
